671, il Mediterraneo islamico

Bandiera panaraba di anglokhanate (da questo sito)

POD: E se a Costantinopoli non fosse stato inventato il fuoco greco?

- L'Anatolia araba e i Balcani

671: Costantinopoli viene presa dagli Arabi

690: l'Anatolia e il sud dei Balcani con buona parte della penisola ellenica e le coste albanesi sono parte dell'Impero Ommayade.

Il greco sviluppa una forma islamizzata in caratteri arabi (neogreco o grecarabo), cosa che non accade al persiano.

La deellenizzazione dell'Anatolia avviene, ma in misura minore (i greci rimangono prevalenti sulle coste), e  a vantaggio di Arabi e Kurdi (ed eventualmente Slavi macedoni).

Il Khan Krum dei Bulgari (803-814) si converte all'Islam e introduce la lingua araba e l'alfabeto grecarabo. I Bulgari si assicurano l'egemonia sui bassi Balcani all'interno del califfato abbaside.

Armeni, Kurdi ed Arabi si dividono l'Asia minore, Slavi ed Arabi la Grecia.

- I variaghi

Essendo Costantinopoli solo una città provinciale ommayade, anzichè una capitale mondiale, il commercio variago attraverso la Russia è assai più ridotto e si dirige lungo la Volga ed il Don [sul Dnepr lungo la direttrice Novgorod-Kiev-Istambul], tramite Trebisonda e Rasht, facendo la prosperità di Bulgari del Volga, Khazary ed Armeni e non degli Slavi, assai più marginali.

- 749: il califfato abbaside

HL: Gli abbasidi sconfiggono gli ommayadi e portano il califfato da Damasco a Baghdad.

- Il Qaysar mu'tazilita di Istambul

Istambul:

a) 750 califfato abbaside à kazhary sciiti [cfr. fatimidi]

b) 833 califfato eterodosso mutazilita vs. kazhary sciiti, abbasidi hanbaliti

diventa la sede di un califfo eterodosso che potrebbe rivendicare di sedere nel centro del mondo come Cordoba. Sarebbe legittimato solo in base ad una eterodossia ostile ai califfi di Damasco o Baghdad, per i quali rappresenterebbe una minaccia potentissima e molto, troppo vicina.

L'Anatolia è il miglior posto per le eterodossie, come è stato storicamente dopo Manzikert. Contatto coi cristiani, montagne impraticabili, lingua straniera di prestigio...

Come importanza e prestigio, Costantinopoli ha un forte valore simbolico. La civiltà arabo-islamica si sviluppa con la civiltà greca, non quella persiana, come propria ispiratrice principale: la filosofia razionalistica nasce prima, e resta mainstream. Il sultano assomiglierà più al Basileus (Basilus/Qaysar) che non allo Shah. Il mu'tazilismo al posto dello ash'arismo come teologia dominante. La scuola hanafita, o qualcosa di molto simile, dominante. Ibn hanbal resterà un giurista marginale di una città provinciale e secondaria. Qaysar potrebbe diventare un titolo legittimamemnte islamico. L'anticonismo sarebbe assai più moderato in questo Islam. Averroè non sarebbe bollato come eretico, e forse nemmeno Sohrawardi, che non dovrebbe penare per piegare la ribelle lingua persiana alle sue esigenze gnostiche: avrebbe il neogreco bell'e pronto.

Ciò porta in definitiva ad una più rapida 'rinascità dell'autonomia irânica e quindi un distacco anticipato tra l'Islâm bizantino (quasi 'ottomano') e quello irânico (che in questa TL sarebbe più turco-irânico che nella HL)? Ripropone ancora la questione dei due o tre o più Califfati

- Maghreb, Egitto, Persia

In Egitto si affermano i Tulunidi, nell'Occidente musulmano un vasto impero idrisita.

La nazione neopersiana si sviluppa così come la conosciamo (Impero saffaride e poi ghaznavide, finchè non arrivano i mongoli), sia pure, ma dipende proprio dal ruolo dei Mamluk nel Califfato, con molte più città - ma solo le città - turcomanne in Persia.

- I turchi in India, in *Ucraina e nei Balcani

il principale ruolo assimilatorio dei Turchi sarebbe in India e nei Balcani. Logicamente la turchizzazione sarebbe da aspettarsi, come infatti giustamente accennato, in India occidentale, lungo l'onda di avanzamento islâmica e nei Balcani, nelle stesse condizioni; se la Germania viene conquistata dal Califfato, allora turchizzazione della Germania e non dei Balcani, anche se mi sembrerebbe più facile una slavizzazione, del resto realmente già molto progredita. Intanto prosegue turchizzazione ininterrotta (come nel 'nostro' Medioevo) del Bassopiano Sarmatico.

- I Khazary e la Rus'

Quarto focolaio di turchizzazione: i Khazary, che senza il 'tradimento' di Bisanzio (in favore della Rus') non verrebbero più automaticamente "spazzati via" dai Peceneghi, ma sceglierebbero di diventare sciiti, per entrare nella Umma islamica potenza mondiale mantenendo la loro autonomia geopolitica, e l'alleanza coi Franchi.

La Rus', marginalizzata, non arriva al Mar Nero: il nord (Tver e Novgorod), meglio inserito nel commercio internazionale via Volga, adotta l'Islam; nel sud (Kiev) invece, l'élite turcomanna diviene cristiana a causa dell'afflusso di profughi greci via Chersoneso. Per opporsi al sud cristiano e ai Khazary sciiti [omologhi dei fatimidi], la Rus'tende ad allinearsi alle politiche di Istambul [omologa di Baghdad].

I flussi turchi che hanno investito Azerbaigian ed Anatolia sono diretti verso Nord: si tratta di Ghazi musulmani in lotta contro un impero khazaro infedele.

- La (Semi)turchizzazione della Piana Indo-Gangetica

l'India si islamizza prima, forse nelle prime futuh: possibilità di una quasi scomparsa dell'induismo ariofono. Comunque l'anticipato incontro dell'Islâm con la realtà indiana porta a considerare almeno qualche Religione indiana come Religione del Libro, anche in base alle proporzioni demografiche.

La nomadizzazione resta complessivamente minoritaria [cfr. Selghiuchidi e Mongoli in Cina].

Di fatto in questo momento si é ricreato l'Impero Romano, anche se Islâmico. Diventa sempre più decisivo l'interrogativo se regga l'unità greco-irânica sotto l'egida islâmica.

Ricapitoliamo: la presa di Costantinopoli ha comportato quella di Roma; nel Mediterraneo non ci sono Superpotenze nemiche; la direttrice geopolitica principale diventa l'India; l'espansione turca prende quella direzione e l'Irânità ne viene investita maggiormente che nella nostra Storia.

I paralleli storici suggeriscono che l'unificazione del Subcontinente venga raggiunta con la Civiltà Islâmica; quindi Grande Apocatastasi dello Spazio Indomediterraneo. Verosimile prosecuzione dell'espansione in direzione Sud-Est (Indocina, Indonesia). Due scenarî successivi (alternativi):

1) rottura della fragile unità indomediterranea e riproposizione dello schema Ovest contro Est (con confine tra Mediterraneo Orientale e Irân)

2) intensificazione dei movimenti centroasiatici verso Sud (forse con alleggerimento della pressione sulla Cina??)

- l'Europa della Christianitas

Tre possibili scenari:

1) scenario minimo: l'espansione islamica si ferma al Sud Italia

2) scenario medio: gli arabi conquistano tutta l'Italia e l'Iberia, fermandosi alla linea Pirenei-Alpi-Carpazi; resistono Britannia e Franconia

3) scenario massimo: l'intera Europa, compresa la Franconia, viene islamizzata.

1) LA RESISTENZA TRA ITALIA E BALCANI

a) Gli Arabi si rendono conto della difficoltà logistica di avanzare nei Balcani. Si limitano ad occupare la Tracia. Il vuoto di potere permette la creazione di un forte stato o bulgaro o slavo. Vi sono tre possibilità:

a) Colpito dalla superiorità della cultura araba si islamizza, magari adotta lo sciismo per mantenere la sua identità rispetto al califfato;
b) Proprio per motivi di difesa della propria identità culturale, accentua la sua identità cristiana, proclamandosi erede di Bisanzio;
c) Per distinguersi sia dai vicini arabi, sia da quelli germani adotta l'ebraismo, replicando quanto fatto dai Kazari.

Gli effetti in Italia sono legati alla migrazione delle elite bizantine nel sud e a Roma.

a) Il sud non longobardo accentua la sua grecità... nulla vieta la creazione di uno stato neo-bizantino, basato su un'ideologia della reconquista, analoga a quanto è avvenuto nella Spagna visigota, che ingloba Morea, Attica, Negroponte, isole dell'Egeo
b) L'esarcato viene inglobato nei domini longobardi in anticipo rispetto a quanto avviene nella nostra linea temporale; per difendersi il Papato:

b1) o trova un modus vivendi con il regno longobardo
b2) o anticipa l'opzione franca, ipotesi meno probabile, vista la perenne instabilità merovingia

b3) o si allea con lo stato neo-bizantino, replicando la dinamica Cesare - Patriarca, con Roma al posto di Bisanzio e rapporti di forza meno sbilanciati a favore del potere temporale

c) minore possibilità di sviluppo per Venezia
d) una maggior ellenizzazione delle gerarchie ecclesiastiche, con una rinascenza carolingia molto più "rinascimentale" della nostra linea temporale
e) una diversa evoluzione nella storia del Papato

In tale scenario le crociate, se avvengono, sono dirette più in Asia Minore che verso il litorale siriano palestinese.

b) Lenta avanzata degli Arabi
Rispetto al precedente si creano dei ridotti cristiani nei Balcani, che per avere appoggio militare, si orientano verso Roma ed i Franchi. In quelle zone si ricrea la stessa dinamica che avviene in Occidente per la reconquista... come un San Giacomo in Occidente,in Oriente si verifica un pellegrinaggio armato per le reliquie di Sant'Andrea a Patrasso.
In Italia, la situazione è analoga a quanto descritto nello scenario precedente, soltanto che vi è una maggior debolezza dello stato neo-bizantino, più facilmente satellizzabile dai longobardi
Naturalmente, le crociate non avvengono.

c) Conquista lampo degli Arabi
La Situazione è analoga a quanto accaduto con la conquista turca. Gli arabi, sempre per i problemi legati alle linee di comunicazione, non possono avanzare ulteriormente, limitandosi alle loro scorrerie. Ciò accellera la creazione di forte strutture politiche tra i Franchi e Germani, per reagire alla minaccia.
Tra l'altro, il punto focale della loro politica non è più l'Italia, ma i Balcani. Contemporaneamente, i domini bizantini dell'Italia Meridionale sono ancor più deboli dello scenario precedente e facilmente assimilabili dai longobardi, che hanno una finestra di opportunità per inglobare nei loro domini l'intera Italia.
Analogamente a quanto accade in Germania, la pressione araba sulle coste adriatiche spinge sia ad una maggior centralizzazione del potere, sia alla costruzione di una flotta
Le crociate sono sostituite da guerre balcaniche analoghe a quelle tra Austria e Sublime Porta

2) IL MEDITERRANEO ISLAMICO E LA FRANCONIA CRISTIANA

 - La conquista araba dell'Italia

Nel decennio successivo, l'italia meridionale bizantina e la Sicilia sono invase, e subito dopo tocca ai ducati longobardi. Benevento cada, mentre Spoleto e Fermo resistono.

Grande mobilitazione cristiana in difesa di Roma: le truppe arabe sono cammellate e il territorio italiano è lontano e la logistica dura. La via di rifornimento Tunisia-Sicilia è insidiata dai berberi di Dihya Al-Kahena, quella Grecia-Puglia dagli Albanesi, dai Valacchi e dai bulgari.

I Longobardi sono il più potente dei regni barbarici in questo momento, e reclamano l'eredità romana dopo la caduta di Costantinopoli.

Tuttavia la resistenza non dura a lungo: nel 730 Roma cade, gli arabi superano gli appennini e occupano l'intera pianura padana

Nel 749 gli Abbasidi prendono il potere in Medio Oriente; l'ultimo ommayade fugge a Roma [Cordoba], suo rifugio (Qurtuba), dove fonda una dinastia locale che finisce col rivendicare il califfato.

C'è da chiedersi se gli ommayyadi riuscirebbero a fondare delle Millet di stampo ottomano o quale altra soluzione inventerebbero, per comunità religiose i cui capi (il papa di Roma e il Patriarca Ecumenico) vivono in terra d'Islam, ma che sono anche le ideologie politico-religiose di importanti nemici come i Franchi ( o chi ne prende il posto)

- La Grande Franconia e il cristianesimo celtico

Il Pipinide Carlo unifica l'Europa Cristiana e avanza ad est fino almeno all'Oder se non la Vistola.

I Franchi possono salvarsi sconfiggendo separatamente i contengenti Arabi, del resto nemmeno l'attacco di Poitiers era "intenzionale"

L'espansione austrasica è dovuta alla maggiore intensità dell'assedio da sud e da su est, dalla ricerca di una "profondità strategica" franca, e dal voler eliminare un potenziale nemico alle spalle (i Moravi e gli Avari). essenzialmente un'espansione 'difensiva'; una volta attuatala, potrebbe essere una prospettiva invitante cercare di venire a patti col califfato.

Il Cristianesimo che sopravvive è quello celtico, che col suo prestigio riprende terreno tra i germani.

Il papato viene soppresso (dato che allora era semplicemente il patriarca di Roma ciò non causerebbe gravi scompensi) e rinascerebbe come Arcivescovado celtico di Cantwaraburh [Canterbury]

Una riconquista europea potrebbe essere tentata dai Vichinghi che sfondano nei Balcani oppure una più forte Germanizzazione della Russia.

Senza Roma il cristianesimo cambia completamente volto.

L'Impero arabo si attesta in Europa sulla linea Pirenei-Alpi-Danubio, oltre il quale dominano popoli turchi su una base di popolazione slava politicamente disorganizzata, e poi i Vichinghi. Britannia e Franconia sole restano cristiane, di un cristianesimo celtico. Il neogreco, scritta con caratteri arabi, è la lingua di cultura d'Europa assieme all'arabo. Il turco prenderà lo stesso ruolo ad est.

- I magiari

con una Germania francone i Magiari non si assimilano perché sono avamposto Cristiano verso gli Slavi Musulmani, con la funzione geopolitica di de-islamizzare la Pannonia, e sotto tutela dei Franchi;

Da chiedersi se gli Svedesi possano trovare l'islam più interessante di una cattolicesimo debole ed assediato.

3) L'EUROPA ISLAMICA

L'Italia fa la fine della Spagna, se Costantinopoli cade, e il Cristianesimo che sopravvive è quello celtico, che col suo prestigio riprende terreno tra i germani. C'è da chiedersi se gli ommayyadi riuscirebbero a fondare delle Millet di stampo ottomano o quale altra soluzione inventerebbero, per comunità religiose i cui capi ( il papa di Roma e il Patriarca Ecumenico) vivono in terra d'Islam, ma che sono anche le ideologie politico-religiose di importanti nemici come i Franchi ( o chi ne prende il posto)

Però, se l'Italia cade, quali speranze hanno i Franchi attaccati dai Pirenei e dale Alpi assieme? E, dopo di loro, i bavari, i Turingi ed i Sassoni? Anche i Cechi e gli Avari soccombono in fretta, e poi i Croati, le città dalmate e i Bulgari. l'Impero arabo si attesta in Europa sulla linea Oder Morava Danubio, oltre la quale dominano popoli turchi (non musulmani, giunti dal continente) su una base di popolazione slava politicamente disorganizzata (e spesso islamizzata), e poi i Vichinghi. La Britannia sola resta cristiana, di un cristianesimo celtico credo. Il neogreco (grecarabo) è la lingua di cultura d'Europa assieme all'arabo, scritta con caratteri arabi. Il turco prenderà lo stesso ruolo ad est.

- I magiari fissi in Etelköz

con una Germania incorporata nell'Islâm, i Magiari di per sé non hanno neppure un motivo per stanziarsi in Pannonia, e ben più probabilmente restano quello che erano sempre stati: "guardie di confine" dei Khazary alla frontiera col bacino danubiano (in questa TL arabo-islâmico-slavo-greco) o casomai alla frontiera caucasica, la più importante per i Khazary

- Le Americhe

prima o poi, o gli Arabi dell'Ovest o i Britanno-Anglosassoni cristiani scoprono l'America, (o scoprono la scoperta norvegese dell'America) e allora...

Falecius

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Ed ecco il parere in proposito di Sandro Degiani:

Davvero un'ucronia ben realizzata. Certo, colpisce l'incredibile disparità tra lo splendore del Califfato con capitale Baghdad e l'attuale disordine che in Iraq sta rendendo la vita impossibile, a cominciare dagli iracheni medesimi. Un caso di inviluppo culturale che ha colpito tutta l'area Mediorientale... dove per trovare condizioni di vita civili bisogna andare indietro di almeno mille anni.

Io ne attribuisco la causa alla "corrente" vincente della religione islamica che ha privilegiato due aspetti neanche tanto centrali della dottrina in modo asimmetrico e progressivamente rigido:

1) La conservazione a tutti i costi ed al prezzo di ogni libertà individuale e collettiva della "tradizione" che sovente nulla ha che vedere con il Corano, dalla infibulazione al Burka.

2) L'instaurazione di regimi politici teocratici che sono in realtà dittature religiose dove la dissidenza è inconcepibile dato che coincide con la non ortodossia (e sappiamo bene che fine fanno i non ortodossi nelle Chiese con Potere Temporale... Giordano Bruno insegna)

In un mondo che evolve e cambia sempre più in fretta e radicalmente la "tradizione" è destinata a diventare sempre più una roccia che si oppone alla marea, solleverà spruzzi e romperà il flusso ma non fermerà l'onda. Chi si appella alla conservazione è oramai solo una voce dissidente e anacronistica sia essa quella di Bossi o di un ayatollah.

Il mondo diventerà globale con sacche di "preistoria" isolate, un po' una specie di Australia dove però gli aborigeni non saranno pacifici...

Proviamo solo a confrontarci noi "giovani" con i giovani di oggi e vediamo che siamo molto diversi, come noi lo eravamo per i nostri padri.

La lotta dei conservatori è alla lunga perdente ma sanguinosa e senza quartiere. Noi dovremmo lasciare in pace le cose, stiamo già bombardando Iraq, Iran Afghanistan e altri con tsunami di microonde che portano con loro le armi più raffinate e micidiali: le notizie, le mode,le canzoni, la cultura e le merci occidentali... e ogni telefonino, ogni computer, ogni Antenna le può captare e trasmettere...

Ben diverso quando leggevamo un articoletto di spalla sulla "La Stampa" che parlava di una misteriosa rivolta dei Boxer in Cina e scrollavamo le spalle.... l'unico cinese di Torino era a Porta Palazzo (non era nemmeno cinese ma giapponese) e vendeva cravatte di seta a dieci lire!!!

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Iacopo Maffi poi aggiunge quanto segue:

Tra tutti i fenomeni storici, l'Islam mi ha sempre affascinato per la complessità della sua genesi e per il modo in cui le narrazioni "storiche" a nostra dispozione rendano tutto più torbido. L'idiosincrasia semitica per la storiografia qui è ai suoi massimi: nel Medio Oriente, quando la Storia incontra la Religione, è la Storia a farsi da parte (questo è uno dei più grandi ostacoli che la nazione Israeliana si è trovata a dover affrontare: una nazione non può fare a meno di una Storiografia, perchessia, ma la cultura ebraica non è una cultura orientata alla Storia).
Quindi i meccanismi storici che hanno dato origine a ciò che noi chiamiamo Islam rimangono sepolti sotto il peso del successo del proprio prodotto. Per questo immaginare un mondo senza Islam è un'operazioni per nulla semplice. Eliminare il Muhammad storico non è sufficiente, perché la narrazione della sua vita è un prodotto dell'Islam, non la sua causa.
Anni si studi mi hanno portato a enucleare le seguenti concause per il fenomeno. Eliminare una o più di una di esse non cancella automaticamente l'Islam, ma ne cambia qualche tratto fondamentale.

1) la profondissima penetrazione ebraica in Arabia (una delle tribù ebraiche di Medina si diceva discendente dalla tribù di Manasse!)

2) la conversione al cristianesimo dell'Abissinia e la probabile invasione Abissina dell'Arabia, con conseguente reazione anticristiana.

3) il collasso del sistema idrico Yemenita e i conseguenti movimenti di popolazione verso nord, con la formazione dei regni dei Lakhmidi e dei Ghassanidi e la presenza di mercanti arabi in molte città del levante.

4) lo stato di guerra continuo lungo il confine romano-persiano.

5) la poca importanza politica di Siriani e Copti nell'amministrazione romana rispetto al loro poderoso peso economico (a confronto per esempio della maggiore importanza relativa dei Greci).

6) l'intensa attività poetica del popolo arabo.

7) l'adozione da parte della Chiesa Nestoriana di un evangeliario diverso da quello delle altre chiese (la cosiddetta peshitta).

E fin qui siamo al periodo precedente l'attività del Muhammad storico. Ma l'islam si è sviluppato molto di più _dopo_ Muhammad che durante la sua vita. Ecco alcuni ulteriori elementi fondamentali per la sua definizione:

8) il conflitto tra un corrente messianica ('Ali e i suoi, ma anche 'Aisha e forse altri) e una corrente che in analogia con il giudaismo antico vedeva in Dio l'unico detentore della sovranità (da cui il successo scarsissimo del titolo di Malik, ossia Re, Basileus, nel mondo islamico: l'unico Re è Dio... per noi vale il detto omnia potestas a Deo, in islam si dovrebbe dire omnia potestas in Deo).

9) la superiorità militare dell'avanguardia mobile espressa dai nomadi arabi e la solidarietà espressa dalle popolazioni civili nei loro confronti. 

10) l'elaborazione di un sistema di leggi e precedenti gestito dalla stessa casta di poeti-segretari che trasmetteva oralmente la religione degli arabi. In ciò compresa la figura del Khalifa.

11) la ricezione di questa religione come forma "neutra" o "laica" di monoteismo, al quale si dovesse convertite chiunque non avesse una sua Din (che non significa tanto Religione, quando Legge: Madina, cioè Città, letteralmente sarebbe Luogo Ordinato).

12) dopo questa fase di incubazione, corrispondente dal Califfato di '-m-r, consolidamento sotto il clan corescita degli 'Umayyadi, istituzione dell'hajj, trascrizione delle sure scritte su foglie di palma nella redazione definitiva del Corano (califfato di 'Abd al-Malik, vizirato di Hajjaj). Io suppongo che Mecca sia divenuta il centro rituale degli arabi solo in questa fase.

13) diffusione del culto di 'Ali-Elia-Helios in seno alla religione del Corano. Estrema debolezza della compagine 'Umayyade ma relativa incapacità delle forze neosasanidi di esprimere una risposta unitaria.

14) incredibile capacità della religione del Corano di esprimere nel modo migliore la ribellione contro gli 'Umayyadi, rispetto a quanto non potessero fare le forze esterne al califfato.

15) fenomeno mamelucco e conversione dei turchi.

Ciascuno di questi punti ovviamente non basta da solo a spiegare l'islam. Ora, a voi la domanda qual è il numero minimo di punti da eliminare per poter avere un Mondo Senza Islam?

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Poco dopo, lo stesso autore si è dato risposta da solo:

Che sciocco che sono, era così facile!

PoD: l'Impero Romano d'Oriente crolla nel quinto secolo, sostituito da regni romano-germanici in Europa (Gepidi, Longobardi e Ostrogoti) e da regni grecoromani-autoctoni-barbarici in Oriente (Isauria, Ponto, Armenia, Siria, Egitto). Le élites locali sono belle contente di avere il loro regnetto. I profeti vari e eventuali hanno successo (le eresie afroasiatiche svolgono lo stesso ruolo dell'Arianesimo in Occidente). L'Arabia è inserita in un Regno che travalica I confini del vecchio impero (come quello Bulgaro). Gli arabi potrebbero fare grandi carriere in questi regni, e magari sostenerli contro i persiani. Potrebbero persino costituire il fattore coagulante della ricomposizione dell'Impero. Ma non avrebbero il sostegno assoluto dei levantini, né potrebbero proporre una nuova religione di Stato come ombrello sotto il quale far fiorire le differenti comunità religiose.

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Federico Sangalli gli obietta:

Ma senza i bizantini, diciamo tra il 476 e il 622, non vi è il serissimo rischio che i persiani conquistino tutta la regione, con i cavalieri di Cosroe che si abbeverano sull'Ellesponto se non già in Europa direttamente, accentrando tutto in una classe dirigente iranica e causando una reazione anti-persiana (e non anti-bizantina come in HL) che ci riporta punto a capo?

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Diamo la parola a Never75:

Prendo spunto da questa cartina ucronica che è andata in onda per errore sul TG1 di domenica 5 gennaio 2020:

A parte i risvolti semicomici che potrebbe avere se qualche Ministro degli Esteri un po' acerbo la vedesse, ma soprassediamo, la mappa mi ha fatto venire in mente due cose.

La prima è che a voler essere pignoli, anche se i colori fossero invertiti, la mappa sarebbe inesatta ugualmente. La setta wahhabita maggioritaria in Arabia Saudita non è più considerata appartenente al sunnismo, ma andrebbe considerata come kharigismo, una terza corrente ancora. Perdipiù nel Libano la maggioranza è comunque cristiana (quasi il 60% e perdipiù cattolici, un'eccezione nell'eccezione) e sunniti e sciiti sono quasi equivalenti, ma vabbé, tralasciamo che è già fin troppo complicato così.

Il secondo spunto è: quale POD sarebbe stato necessario per vedere una situazione come quella nella mappa e soprattutto quali cambiamenti avrebbe apportato?

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Iacopo gli risponde:

L'Iran è stato la culla degli studi Sunniti per la maggior parte della sua storia, e perché rimanga così è sufficiente che i Safavidi adottino una politica religiosa meno intransigente. A sua volta perché ciò accada è necessario: o che il conflitto con gli Ottomani sia vinto, o che tale conflitto non assuma i caratteri di uno scontro religioso, oppure che manchi la saldatura tra Safavidi e duodecimani (ossia: o i Safavidi rimangono Ghulat essenzialmente ismailiti, e quindi si sviluppano come i Fatimidi, o i duodecimani sono assenti dall'Iran, ad esempio perché i Sardabar non sono mai esistiti).

Il caso più interessante secondo me è il secondo. Perché lo scontro tra Ottomani e Safavidi non assuma caratteri apocalittici è necessario o che gli Ottomani stessi siano sciiti o giù di lì, o all'inverso che i Safavidi siano sunniti.

Una qualunque di queste soluzioni sistemerebbe anche la parte relativa alla penisola araba, dove lo sciismo è comunque presente e storicamente molto forte. Per secoli il grosso degli sciiti era arabo, non iraniano, e sarebbe bastato davvero poco per cambiare l'equilibrio demografico e religioso della penisola.

Una nota sulla definizione del Wahhabismo come corrente neokharigita: questa affiliazione non è riconosciuta dai wahhabiti stessi, e è stata loro assegnata dalla Conferenza di Groznij nel 2016, ma non per motivi storici... Semplicemente si è andati a esclusione: non sono Sunniti, perché non sono affiliati a nessuno dei quattro madhahib, non sono Sciiti perché non seguono la dottrina degli imam, ergo sono kharigiti. Mi pare un ragionamento che non rende giustizia alla particolarità e alla storia del kharigismo.

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Ed ora, le idee di Basileus TFT:

Esercizio di fantastoria su una possibile anticipazione dell'invasione islamica, o venuta a posteriori.

a) Maometto nasce ai tempi di Traiano e si trova davanti il possente impero romano, come si svilupperà l'invasione islamica?
b) Maometto nasce attorno al 420 e inizia la sua invasione durante gli ultimi giorni dell'Impero d'Occidente
c) Maometto nasce ai tempi di Giustiniano e inizia la sua invasione alla fine della guerra Greco-Gotica
d) I seguaci dell'Islam aspettano più tempo del dovuto e ritardano l'invasione della Siria di 30 anni

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Gli risponde Tommaso Mazzoni:

a) O va verso est o va a finire male.

b) L'occidente è debole, ma l'Oriente no; e se non sbaglio i Persiani non stanno troppo male, in quel momento. quindi, mi sa che o si espande a Sud e forma una talassocrazia nel Mar Rosso e nell'oceano indiano, o va a finire male.

c) Dipende; nonostante i grandi sforzi profusi in Italia, l'Impero Romano d'Oriente di Giustiniano è ancora solido abbastanza da reagire; Un tentativo comunque lo può fare, ma secondo me favorisce la Persia, che non sta male, all'epoca.

d) Potrebbe dare a Bisanzio il tempo per rinforzarsi; ancora una volta dovrebbero puntare verso est...

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Anche Iacopo Maffi dice la sua:

a) Invasione araba ai tempi di Traiano: la nuova religione si identifica con l'elemento semitico e si scontra con lo sviluppo del rabbinismo fariseo. Adriano interviene contro gli Arabi a favore degli ebrei. Arabia e Iraq sono conquistati, ma anche fonte di continue tensioni. L'Islam si diffonde in Siria ed Egitto, scalzando il cristianesimo. Gli imperatori successivi hanno un atteggiamento ambivalente, usando l'Islam contro il Cristianesimo e i Persiani, ma appena la nuova religione diventa relativamente più forte di Roma, avviene la scissione. Zenobia trasforma il suo regno in un impero Islamico, che incorpora rapidamente la Persia dove i Sasanidi si ritrovano i mussulmani tra i piedi e si devono convertire o esserne tritati. La cristianità deve dire addio ad Egitto e Levante con quattro secoli di anticipo, mentre l'Islam potrà inglobare i Padri del Deserto.

b) Invasione ai tempi di Arcadio: l'Oriente non era messo male, ma neppure così bene. La superpotenza geopolitica Bizantina era ancora tutta da costruire, mentre gli Unni erano un problema concreto e i germani non avevano ancora finito di stanziarsi (quindi potevano trasformarsi in un problema gravissimo per la Città in ogni momento). Inoltre anche i Persiani avevano dei problemi, anche se non così tremendi come quelli di Roma e Costantinopoli. Credo che in questo caso si sarebbe avuto uno scenario opposto alla HL: i Romani crollano, Egitto, Asia Minore, Levante sono inglobati nel Califfato mentre i barbari ariani, opportunamente convertiti all'islam, fanno fuori ogni sacca di resistenza romano-cattolica. Ad est invece i Sasanidi resistono, magari integrando i monti del Caucaso nel loro dominio e perdendo qualche cosa per strada. Questo Islam sarebbe innanzitutto un'eresia cristologica accompagnata da una nuova elaborazione del diritto che si affiancherebbe a quello romano e a quello germanico integrandoli.

c) Invasione ai tempi di Giustiniano: complicato. Giustiniano causò gravi divisioni nella Cristianità, ma fu anche un grande unificatore. Se una grave invasione dovesse sconvolgere il Levante e l'Egitto, forse il progetto di Guerra Gotica non sarebbe nemmeno pensato. Ma Giustiniano era una scaltra canaglia, e un orgoglioso (chi ci ricorda?). Dunque potrebbe decidere di invadere comunque l'Italia, e di trattare coi nuovi arrivati in funzione anti-monofisita. E così 'Umar i ritrova davanti uno che vuole parlare... Le prospettive sono allettanti. O si forma una cosa a tre come ai tempi di Safavidi, Ottomani e Mamelucchi, o la situazione si evolve in maniera simile a quella di Traiano.

d) Invasione ai tempi di Costante II o Costantino IV: Al tempo del primo la capitale Imperiale era Siracusa... potrebbe succedere di tutto. Al tempo del secondo un po' meno. In ogni caso, se il fronte non crolla, e non vedo perchè dovrebbe, l'Islam viene bevuto dal rinnovato impero Romano come acqua in una spugna, e da origine a conversioni, dibattiti, eresie, e magari ad una scissione dell'Impero. L'Impero del settimo secolo avanzato, battuti i Sasanidi e rimasto senza rivali, sarebbe stato uno stato multiculturale, espansionistico, pronto a fare un grande balzo geopolitico fino all'India... e l'Islam sarebbe stato il mezzo perfetto!

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Ora, tutta una serie di spunti per ucronie islamiche scritte da Iacopo, divise in periodi storici:

Ucronie islamiche fino alla battaglia di Kerbala

1. Niente semiti: i semiti non lasciano la loro urheimat. Formazione di una compagine culturale siro-armeno-anatolica, pagana.
2. Niente Mazdeismo: senza la predicazione di Zarathushtra gli iranici non sono ricettivi al messaggio religioso arabo-ebraico. Il monoteismo stretto rimane una questione privata dei beduini.
3. Niente Cristianesimo: l'Impero Romano è saldamente pagano, il cristianesimo non sfonda, la componente cristiana dell'Islam è sostituita da quella mazdea, la penetrazione in occidente più ardua.
4. Arabia Felix: l'Arabia è una provincia romana, la cultura greco-latina è matrice di quella araba (vedi Il Canale di Augusto).
5. Hanif: Maometto rinuncia al messaggio "sociale", l'Islam si sviluppa come un buddhismo strettamente monoteista. Niente Hijra, islam assimilabile all'esicasmo.
6. Uthman il predicatore: Uthman converte il Negus d'Abissinia, l'Islam penetra in Africa Orientale fin da subito, grandi scoperte geografiche in epoca Fatimide.
7. Niente Khalifa: senza una guida singola, l'islam si frammenta già nel suo primo secolo di storia, non raggiungendo la sua attuale estensione. Alcuni processi storici sono più rapidi.
8. 'Alì primo Califfo: l'islam riconosce il carisma divino della famiglia del Profeta. Fitna fra la fazione del Califfo (radicale) e i neo-convertiti alleati dei mercanti meccani.
9. Niente 'Umar: invece di 'Umar diventa Califfo 'Uthman o Khalid. L'islam è privo del suo (forse) maggiore genio poliedrico. In pratica, l'islam non esiste come noi lo conosciamo. L'Arabia si rafforza ma non si espande. La lotta a due fra Sasanidi e Bizantini diventa una lotta a tre. Infine, Arabia e Persia andranno comunque incontro ad un destino comune (salvo altre rivoluzioni), creando una compagine di matrice persiana molto forte.
10. 'Alì successore di 'Umar: che sia la Shura ad essere forzata ad accettarlo, o 'Umar a favorirlo, 'Alì è il terzo Califfo. Avendo il tempo di portare avanti la sua riforma prima dell'inevitabile fitna, forse ha successo. Pressappoco, è come se i Fatimidi succedessero direttamente ai Rashidun. Resistenza dell'area iranica, che diventa un fronte durissimo per l'Islam. Oggi, forse, solo l'Iran sarebbe sunnita.
11. l'inefficacia di 'Uthman: la distruzione degli apocrifi coranici portata avanti da 'Uthman non avviene: non esiste un solo Corano ma molti. Lo Shiismo di tipo ismailita ha vita molto più facile, sette come u Drusi o i Bahai si diffondono in tutta la Umma, minandone alla radice la resistenza a lungo termine: l'Islam non è una religione unitaria, e spesso è difficile distinguere fra Islam e Crisitanesimo.
12. Fitna contro 'Uthman: il progetto fiscale di 'Uthman gli si ritorce contro, i generali meccani non Umayyad gli si ribellano, e il Califfato finisce.
13. Niente clan Umayyad: le divisioni fra gli arabi non approdano all'egemonia di un solo clan. Medina non decolla come capitale. I signorotti arabi si rivolgono in maniera più decisa ai propri affari, rimanendo isolati dalle masse (non si ha il grande investimento edilizio e quindi sociale di 'Uthman). Il risultano più probabile è l'impossibilità di una Rivoluzione Abbaside. Col tempo, l'egemonia arabo-islamica andrà estinguendosi e non penetrerà nel cuore delle popolazioni conquistate.
14. 'Uthman sa valutare gli uomini, oltre che gli affari: il Califfato non va incontro alla crisi, alla corruzione e alla fitna alla fine del regno di 'Uthman. Il saggio mercante riesce a contemperare le esigenze del suo clan e delle popolazioni di Egitto e Siria. Il periodo dei Rashidun continua per almeno un altro mandato -forse Mu'awiya, se non è stato mandato a Damasco, di certo non 'Alì. Alì medesimo però, scavalcato per la QUARTA volta potrebbe alterarsi...
15. 'Alì rifiuta il potere: magari si crea un regno per sé in Yemen, in Andalusia (!!!) o altrove, e volta le spalle ad una Umma che si è dimostrata indegna. Il regno dei Califfi si sfalda, e servirà ben più della rivoluzione Abbaside per riunificarlo.
16. Niente Umayyad: 'Alì fa secco Mu'awiya al primo colpo (magari con l'aiuto di Aisha), Marwan va in esilio. Rafforzamento dell'Umma, ma blocco di ogni successiva espansione: né l'Asia centrale, né l'Africa Occidentale né la Spagna sono inserite nell'impero. Consolidamento in Iran Occidentale. Come prosegue?
17. Aishidi: Aisha ha successo nella sua insurrezione contro 'Alì. Basra rimane nelle sue mani, e così lentamente tutto l'Iraq. 'Alì è sconfitto e martirizzato, e 'Aisha fonda un Califfato ginocratico in Mesopotamia e nel Golfo. La Sunna sarà prima degli hadith di Aisha, e forse ci sarà una terza setta, né shiita né sunnita.
18. Mu'awiya sconfitto a Siffin: 'Alì governa in pace per altri dieci anni, cedendo poi il seggio califfale ad Hassan. Decadenza della Siria e mancato decollo dell'Islam nel mediterraneo.
19. Niente Kharigiti: guerra fredda nella Umma, ritorno alla situazione di stallo e di divisioni in due dell'area mediorientale precedente alla conquista islamica. Umayyad e Abbasidi (in Asia centrale) contro Alidi e Fatimidi (in Africa Occidentale).
20. Hassan fra i Kharigiti: Hassan rifiuta il denaro offertogli da Mu'awiya per rinunciare al califfato, e si rifugia fra i kharigiti portando avanti la lotta iniziata da suo padre. Lo shiismo comincia a dare problemi fin da subito, penetra a fondo nella cultura iranica, e forse la Rivoluzione Abbaside è marcatamente shiita.
21. La Shura sconfessa Mu'awiya: che sia perchè si è dissanguato contro gli oppositori, o perchè gli manca il supporto di qualche alleato fedele, Mu'awiya non riesce ad imporre Yazid come suo successore. Le tribù arabe parteggiano per Husayn o per un terzo candidato, e l'impero Umayyad finisce prima di cominciare.
22. Hussein vittorioso a Kerbala: è improbabile, ma se i partigiani dell'Alide avessero resistito a lungo, forse le province si sarebbero ribellate, e Yazid non sarebbe potuto divenire Califfo a tutti gli effetti....

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Ucronie del Califfato Imperiale

1. Al A'raf ovvero I Muraglioni: gli Umayyad costruiscono un vallo contro i popoli dell'Asia Centrale. Prosecuzione delle dinamiche turco-irancihe ad est, e profonda arabizzazione dell'Iran occidentale.
2. Hind: il Califfato conquista l'India politeista duecento anni prima di Mahmud Ghazni. La Cultura indiana giunge a Baghdad e molte sono le traduzioni dal sanscrito all'arabo - ed al latino!
3. Califfato perso-arabo: i persiani vengono integrati molto più efficacemente già in epoca umayade (sa Dio come). Mancata fusione fra sciismo e interessi iranici: lo sciismo si diffonde fra i turchi.
4. Da Merv con furore: Abu Muslim, scavalcati i suoi finanziatori hashemiti, prende direttamente il potere a Damasco.
5. Banu Hashim per davvero: gli hashemiti trovano un punto di accordo con un Alide qualunque. Grande scisma dello shiismo: gli Abbasidi saranno settimani (come i Fatimidi). Mancato sviluppo del fiqh.
6. Rivoluzione industriale Abbaside: diffusione della manifattura, libera ricerca scientifica e nascita di un nuovo modello sociale. Il fiqh deve adeguarsi, anche se rimangono frange luddiste.
7. Niente Ibn Hanbal: gli Abbasidi riescono a non perdere il controllo delle masse, gli 'ulema e i filosofi sono costretti a convivere, ma il fondamentalismo non si radica - almeno non nella capitale.
8. Fatimidi in Spagna: Spagna sciita, traduzione in latino dei testi neoplatonici. Ibn 'Arabi è ancora più orientato verso lo sciismo.
9. Niente Ghazali: per qualche motivo, uno dei più grandi geni dell'islam non si da alla filosofia, o se lo fa le sue opere non arrivano in Andalusia. L'Occidente consocerà solo superficialmente Aristotele, ma molto bene Plotino.
10. Talas mon amour: disastrosa sconfitta araba a Talas, i turchi oghuz invadono l'impero ancora prima di essere islamizzati.
11. Sultan a chi?: Mahmud Ghazni decide che sarebbe bello essere Califfo, ed assume quel titolo in opposizione all'abbaside. Gli Sciiti lo supportano creando una distinzione fra imam e khalifa.
12. Shanameh: Mahmud ghazni accetta di comprare lo Shanameh da Firdusi. Profonda intesa fra iranici e turchi.
13. Niente Hilal: i Fatimidi non devono spedire i Banu Hilal e i Banu Sulayman i Nordafrica, o non hanno le risorse per farlo. Il Maghreb non viene arabizzato e rimane berbero fino ai giorni nostri.
14. Niente Manzicerta: Arpa Arslan, su consiglio del saggio Nizam, non va a stuzzicare i Bizantini. Le crociate potrebbero dunque essere rimandate.
15. Il Terzo Califfato: Hassan Sabbah è trascinato in catene davanti a Nizam e a Malik Shah. I Selgiuchidi creano un loro Impero, stabile e duraturo.
16. Assas-i: Malik Shah fa eliminare Nizam e si prende Hassan Sabbah come Vizir.
17. Niente Mamelucchi: l'istituzione degli schiavi della sacra persona non si sviluppa, la reclusione del Califfo non è così totale. L'impero collassa prima, a causa delle sommosse urbane, ma i turchi hanno vita più dura.
18. Mamelucchi Africani: la conquista islamica dell'Etiopia porta gli africani nilotici ad essere acquistati come schiavi soldati. Una seconda corrente migratoria sud-nord si aggiunge a quella turca nord-sud.

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Ucronie del Crollo

1. Crociate Anatoliche: l'impegno dei Franchi si concentra in Anatolia. L'influenza turca è stroncata sul nascere e sostituita da quella armena.
2. Le Crociate riescono mediamente: minoranze cattoliche in tutto il Levante, di importanza tale da condizionare la politica dei secoli successivi.
3. Prete Gianni: alleanza fra Crociati e Mongoli. Ilkhan cattolici (!!!).
4. Corrado vince a Dorileo: la seconda crociata ha successo,. Damasco è crociata e Federico II ha più influenza nell'outremer.
5. Egitto Crociato: Nureddin non si fida a mandare Salaheddin in Egitto, ed un generale meno capace viene sconfitto dai crociati. Benché l'Imamato fatimide non cada, l'Egitto diventa un covo di Assassini.
6. La Terza Crociata riesce: il Barbarossa non affoga, Filippo II non è un accidioso e Riccardo non è un punk. Gerusalemme resiste fino allo stallo, Saladino perde la benedizione degli Ulema. Ovvero: Saladino Assassinato: senza l'Ayyubide, la resistenza islamica si sfalda. l'Egitto dovrà accettare un dominio sciita.
7. Federico II Mussulmano: lo Stupor Mundi si converte, creando una nazione di cultura europea e religione islamica. Grande scandalo per entrambe le religioni.
8. Hulegu tira dritto: Hulegu risparmia Alamut. Rinascita islamica ismailita.
9. Hulegu in Anatolia: la nascente civiltà dei ghazi turchi viene stroncata, il sufismo moderno non esiste e l'Asia Minore è una terra desolata non meno dell'Afghanistan.
10. Golia!: Hulegu stronca i Mamelucchi in Galilea, e marcia su Alessandria. 
11. Khan d'Occidente: Hulegu non torna nelle steppe per il Kuriltay, ma si ferma in Persia, da dove dirige la nascita del nuovo Khanato, compiendo un genocidio.
12. Ilkhan pagani: Ghazan non si converte allo sciismo duedecimano. 
13. Orda Rossa: i Khan dell'Orda d'Oro non si convertono all'Islam, forse fidandosi poco della mano tesa dei Mamelucchi. Questi ultimi si rivolgono quindi ai Georgiani e agli Armeni, che avrebbero buoni motivi per darsi all'Islam. i mongoli della Russia passano all'ortodossia.
14. Timur Buddhista: i finanziatori Ming preferiscono non rischiare, e Tamerlano riceve l'ordine di adorare i demoni come il suo antenato. L'Asia centrale è buddista.
15. Timur in Cina: il terribile tiranno riesce nel tentativo di rivoltarsi contro i suoi padroni: il Turkestan orientale diventa definitivamente islamico.
16. Rinascita Mamelucca: il sistema conciliare dei Mamelucchi si diffonde: avremo Mamelucchi in Mesopotamia e nei regni post-mongoli. Questo porterà lentamente ad un terzo impero, centrato sull'Egitto e con l'assemblea come organo fondamentale.
17. Niente Ottomani: Semplicemente, Othman è uno dei tanti. la spinta dei Ghazi si esaurisce contro il Bosforo e non nasce nessun potere imperiale. L'Anatolia viene assorbita da Mamelucchi e Persiani.
18. Turchi Ortodossi: gli ultimi bizantini trovano il modo di creare una controcorrente di ghazi ortodossi.
19. Ankara mon Amour: Timur non si ritira dopo la vittoria di Ankara, ma prosegue scacciando gli Ottomani dall'Asia: rimane solo la parte europea del nascente impero.
20. Beyezid Yildrin Abu Dawud: ad Ankara, gli Ottomani, contro ogni previsione, trionfano. l'espansione turca è ancora più rapida, così come il crollo dei timuridi.

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Ucronie dei Tre Imperi

Ottomani:

1. Mille Millet: portando alle estreme conseguenze il sistema dei millet, la società ottomana viene divisa in gruppi sociali verticali, corporazioni e sette. Lentamente scompare l'idea di islam universale, per essere sostituita da quella di islam settario.
2. I Leoni di Lepanto: i Turchi vincono a Lepanto. Le Baleari e la Sardegna cadono nelle loro mani, e forse la Sicilia. Italia e Spagna passano i successivi duecento anni a difendersi.
3. Solimano il Navigatore: colonialismo turco in Africa, apertura di un canale a Suez, rivalità mercnatili a lungo raggio fra portoghesi e turchi. 
4. La Mela d'Oro: i turchi conquistano Vienna nel 1532. Per fare questo, Solimano deve riformare profondamente l'esercito e la logistica. La Germania trema, e il turco punta su Venezia.
5. Solimano il cattolico: su suggerimento del papa, Solimano si converte al cattolicesimo giusto in tempo per apprezzare la santità di Lutero...
6. Leonard-i Vinis: Leonardo alla corte del Magnifico (Solimano).
7. Chaldiran e oltre: Selim I riesce a tenere Tabriz. La Turchia è molto più grande e l'Iran più piccolo, e forse questo riduce l'iniziativa turca in Europa.
8. Niente cappuccio e cornetto: Qara Mustafa trionfa a Vienna. i Polacchi sono respinti, la città cade ed è saccheggiata. Gli imperiali danno la colpa ai luterani. Asse Parigi-Koningsberg-Costantinopoli. La riconquista dei Balcani non assume la forma imperale.

Safavidi:

1. Ismail il Pazzo: cresciuto nascosto nelle grotte del Caucaso e adorato come un dio da lugubri turcomanni dal cappello rosso, Ismail, prevedibilmente, sbrocca. 
2. Ismail in India: Ismail conquista Delhi, inserendo il Punjab e tutto l'Afghanistan nel suo progetto sciita.
3. Chaldiran a rovescio: la superiore motivazione degli iraniani ribalta le sorti della battaglia. Le armi da fuoco si diffondono meno in oriente, l'Anatolia orientale e la Siria rimangono safavidi. Ma soprattutto non avviene la despoliazione della regione compresa fra Anatolia e Caspio, che rimane un ricchissimo motore economico-politico.
4. Abbas il Navigatore: dal porto di Hormuz le navi persiane giungono nell'Africa orientale e in Indonesia, dove nascono città-fortezze bantu-iraniche dipendenti da Isfahan.

Mughal:

1. Babur in Persia: Babur preferisce non rischiare in India e invade la Persia nel nome dell'Islam sunnita.
2. Babur Sciita: i Mughal stringono relazioni ancora più strette con i persiani.
3. Guru Akbar: Akbar riesce nel suo progetto di religione sincretistica: con i sikh come suoi alleati, diffonde nel suo impero la Din-i 'llahi, la sua forma di unione mistica fra Islam e Paganesimo indiano. 
4. Sulahkul eterna: Aurangzeb non rinnega la politica di tolleranza dei suoi antenati, la convivenza fra mussulmani e indù nei secoli successivi è più facile.
5. Akbar il Navigatore: tocca ai Mughal sviluppare una potente flotta e colonizzare l'Indonesia.

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Ucronie islamiche del periodo coloniale

1. Vienna Brucia!: Qara Mustafa sconfigge Sobieski e conquista Vienna. Crociata nei Balcani, gli ottomani si chiudono all'occidente. Niente Capitolazioni.
2. Mamelucchi Turchi: la carica di Sultano passa al successore attraverso il Devshirne e non l'Hare,. I sultani saranno più qualificati, e la decadenza dell'impero più lenta.
3. Qajar Sunniti: i Qajar, tanto per non sbagliare, decidono di levarsi dalle scatole gli ulema sciiti, sprofondando la Persia in una guerra civile disastrosa.
4. Guerra Franco-Indiana: gli inglesi scacciano i francesi dall'Acadia e dal Québec, creando un'unica enorme compagine coloniale in Nordamerica, mentre l'iniziativa in India passa ai francesi stessi.
5. Yorktown: Cornwallis sconfigge Washington, le Tredici Colonie rimangono oppresse dagli inglesi ancora per una generazione. Di riflesso, il potere inglese in India si consolida più lentamente.
6. Ogni Cosa si è Fatta Rossa: la Prima Guerra d'Indipendenza Indiana ha successo. La ribellione, profonda e inarrestabile, costringe gli inglesi a concedere ben più del raj.
7. Napoleone fuma il Narghilè: Napoleone e Mohammed Alì si coalizzano. Mentre il Corso torna in Europa, il rivoluzionario d'Oriente marcia su Costantinopoli. Grazie al supporto francese, l'Egitto diviene un paese rivoluzionario.
8. Niente Crisi del Cotone: gli Stati Uniti non vanno incontro alla guerra civile, o per qualche altro motivo non si ha la crisi del mercato del cotone che spinge il khedivè Ismail ad investire su questo prodotto. L'Egitto non va in bancarotta e resiste meglio all'influenza inglese. Come risposta, la Francia non invade l'Algeria.
9. Il Genocidio Algerino: i francesi fanno anche peggio. Centinaia di migliaia di persone sono abbandonate a morire nel deserto, altre vengono deportate a forza in Marocco, Libia o nelle colonie. L'Algeria diviene etnicamente francese. Otterrà l'indipendenza dubito dopo la guerra, in maniera cordiale, ed avrà problemi analoghi al Sudafrica.
10. Indie Orientali Inglesi: gli inglesi preferiscono importare manodopera in Indonesia a partire dall'India piuttosto che dalla Cina. Così, invece che avere una recrudescenza islamista (anti-cinese), al momento dell'indipendenza, avremo una recrudescenza induista (anti-bengalese).

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Ucronie della Riforma Islamica

1. Wahhabismo militante: Ibn Saud fa assassinare Abdul Wahhab e si proclama Califfo. Il movimento Wahhabita è ancora più radicale e violento, e strettamente legato alla famiglia Saud.
2. Wahhabismo Arabista: mancando l'influenza wahhabita, il movimento deobandi non decolla. L'India conoscerà solo i modernisti laici.
3. Vittoria d'India: Sir Sayyid Ahmand viene scelto personalmente dalla Regina come consulente per l'India. Fa una brillante carriera, fino ad essere nominato Lord Protettore (OK, questa è fantasia). L'islam è più forte in india, ma molto meno radicale.
4. Jamaludidn-i Afghan il Mussulmano Nero: durante il suo viaggio negli USA Jamaluddin-i Afghan converte molti ex schiavi all'islam. Il movimento dei mussulmani neri nasce a metà dell'ottocento.
5. Jamaluddin-i Afghan riformatore dell'Iran: Nasruddin comprende il potenziale di questo riformatore e ne fa la bandiera dell'indipendenza dell'Iran. Le sue idee si diffondono tra gli ulema, e l'Iran fa un balzo in avanti di cinquant'anni.
6. Guerra civile Iraniana: nel 1906 Muzaffar Qajar non solo concede la costituzione, ma è costretto all'esilio. Si organizzano libere elezioni, seguite da pogrom contro gli ulema. Ben presto il paese cade in una guerra civile fra clero e modernisti, che si può concludere con l'occupazione straniera.
7. Rivoluzione Turca: nel 1876 la situazione ottomana esplode. Invece che marcire lentamente, per svariati motivi l'impero precipita nel caos. Russi e Armeni marciano da Est, gli arabi si rendono indipendenti quanto prima. La risposta è un governo rivoluzionario laico e agguerrito, che risponde al fuoco col fuoco.
8. Turchia Alleata: il CUP decide di scommettere contro gli alleati storici tedeschi, e si allea con gli Inglesi.
9. Inglesi a Istanbul: l'operazione inglese a Gallipoli ha successo, e Istanbul cade nelle mani degli alleati. Dopo la guerra, sarà probabilmente ceduta alla Grecia.
10. Rivolta Araba revisionata: la lotta fra Turchi, Sauditi e Hashemiti porta ad un esito differente. Guerra intestina fra wahhabiti e salafiti, l'Arabia è divisa. Il wahhabismo dovrà aspettare l'era del petrolio per uscire dal Nejd. Come cambiano, ad esempio, i Fratelli Mussulmani?
11. Regno Arabo: il sogno di Lawrence si avvera: una Casa comune per tutti i Semiti dell'Asia, sotto il regno della dinastia Hashemita.

Che ne dite? Per far conoscere all'autore il vostro parere, scrivetegli a questo indirizzo.

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Sembra che i cosiddetti numeri arabi si riferiscano agli angoli che i loro
simboli formano: 1 presenta un angolo, 4 ne ha quattro, 0 nessuno e così via!

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Diamo ora la parola a feder:

Al-Kadhdhāb

Il titolo di questa mia ucronia fa riferimento al Mentitore, così come è ancora oggi popolarmente definito il potente signore dell'harem di Yamama, Maslama ibn Ḥabīb (Musaylima è quaso sicuramente un diminutivo attribuitogli per vezzeggiarlo dopo la vittoria della linea maomettana). Secondo la vulgata, egli accrebbe il suo già notevole potere performando miracoli di vario genere, dalla resurrezione di piccoli animali all'inserzione di oggetti troppo grandi in contenitori troppo piccoli, tanto che non solo le genti del suo clan, ma presto anche le genti delle tribù vicine gli riconobbero non l'umile soprannome di Rasūl Allāh, come nel caso di Maometto, bensì addirittura il titolo di Rahman, il Grazioso, ovverosia colui che concede la grazia (paragonabile alla clementia romana nel senso che è la concessione di un potere superiore che ti consente di fare quel che preferisci in virtù della sua benevolenza; Dio, insomma). Cominciò poi a parlare in prosa ritmica, in imitazione del Corano; è ragionevole supporre dunque che questo fosse l'atto fondativo di una sua propria religione oltre che di un effettivo potere. Siccome poi la sua fede era grandemente più concessiva di quella maomettana (libertà dei riti sessuali e di assunzione alcolica sono soltanto il primo esempio che mi viene in mente), essa crebbe in fedeli e seguaci rapidamente, fino a costituire una seria minaccia per la nascente Comunità di coloro che sono sottomessi (in lingua originale: al-Umma al-islāmiyya).

Storicamente Maometto fu a lungo più debole, tanto che nell'anno 10 dell'Egira, Maslama si prese la libertà di scrivere all'altro profeta vivente allora in Bilad al-Arab, e di fatto suo rivale, salutandolo con queste scherzose parole: «Da Musaylima, Messaggero di Dio, a Muhammad, Messaggero di Dio. Salute a te. Ho una parte con te in questa materia (grave insulto: si riferisce all'aver ricevuto un'altra profezia equivalente rispetto all'Inviato, quando quest'ultimo aveva reso ben chiaro di essere l'Unico profeta vivente e l'Ultimo che Allah aveva stabilito di inviare sulla Terra). Metà della Terra appartiene a noi (qui fa commistione tra fedeli) e metà ai Quraysh (la tribù più potente d'Arabia, che ancora occupava la Mecca e all'interno della quale lo stesso Maometto era nato). Ma i Quraysh sono gente che trasgredisce.» Come c'era da aspettarsi, la risposta del vero Profeta (pace e benedizioni su di lui) fu terribile: «"Da Muhammad, il (l'unico) Messaggero di Dio, a Musaylima, l'arci-mentitore. Pace su chi segue (la guida) di Dio. Ora, sicuramente la Terra appartiene a Dio, che l'affida a chi vuole tra i suoi servi. La conclusione ultima appartiene a chi teme Dio (sottinteso: io, e non certo te che pratichi strani riti associatori, volgarmente detti magie).»

La cosa, per Maslama, parve concludersi lì: se non abbiamo notizia di un proseguimento del carteggio fra i due ben guidati, allora è ragionevole supporre che il signore dell'harem di Yamama, forte e ricco com'era, dovette farsi una grassa risata, gettando alla fiamme la missiva di Maometto. Ma, dice il detto, ride bene chi ride ultimo. E come immagino sappiate, furono i seguaci del vero Profeta (pace e benedizioni su di lui) a trionfare infine; questo perché, dopo la morte di Maometto, ascese alla carica di primo califfo ʿAbd Allāh ibn Abī Quḥāfa, detto al-Ṣiddīq, ovverosia Colui che porta Verità con Grandezza, e conosciuto più spesso in Occidente con lo pseudonimo di Abū Bakr. Costui era uno dei primi notabili convertiti alla vera fede da Maometto; in virtù di ciò, oltre che estremamente facoltoso, si può ritenere senza fallo che avesse goduto di un'educazione aristocratica tale per cui fu in grado di guidare con successo le armate (e gli animi) dei timorati di Dio, riscuotendo vittoria dopo vittoria. Abū gli inviò contro un potente esercito, se armato alla bell'e meglio comunque comandato da generali di prim'ordine e anzi coadiuvato da schiere di addestratissimi assassini, che, si dice, fecero pagare a Maslama le sue menzogne con la vita. Così si concluse l'esperienza indipendente dell'harem di Yamama, così come quella degli altri arabi della penisola, presto sottomessi e unificati alla grande armata messa in piedi dal Successore (khalīfa), che con altrettanta rapidità invase e prese come terreno d'insediamento per la neonata Comunità un territorio vastissimo e sempre crescente, che al suo apice avrebbe congiunto l'Atlantico alla Cina.

Ora, ho pensato a vari PoD:

1) Maslama non esiste. Yamama, e tutto il Najd sono annesse all'Umma già sotto Maometto, tanto che il messaggio del Libro giunge a unire tutte le tribù della penisola mentr'egli è ancora in vita. Possibile un attacco agli imperi mentre Cosroe II o, alternativamente Eraclio sono ancora in vita? A quel punto, con la sconfitta accusata che stiamo dando per scontata, la Comunità non tarderebbe a spaccarsi nelle sue molteplici tribù, riportando la lancetta dell'orologio a prima che il Profeta fosse esistito. L'Arabia, scottata, manterrà ancora oggi la sua forte suddivisione clanica, abbandonando la ripartizione in tribù solo parzialmente nel corso del Medioevo con la formazione di regni (giudeo-)cristiani (o zoroastriani) su base territoriale in perenne lotta fra di loro. Probabile che avvenga una riunificazione nazionale prima o poi, sempre che gli imperi o si combattano o crollino comunque, senza che uno (Roma) vinca sull'altro (Persia), dato che a quel punto l'Arabia verrebbe inesorabilmente assorbita dall'Impero;

2) Maslama vince su Maometto prima che il primato di Abū Bakr si affermi, cosicché l'Arabia, col tempo, viene comunque unificata, ma manca quel grande genio militare che permise la conquista dell'intero mondo allora conosciuto; le energie di quest'Umma allostorica (ammesso che se nella versione diversa di questo Corano sarebbero state alimentate) si sfogano sul mare, conducendo alla penetrazione presso le coste africane, a lungo raggio, allo stabilimento di basi in Indocina e Indonesia (precoce islamizzazione della zona) e alla presa di commerci con la Cina, e infine all'ingresso in India, ma da sud, tanto che il subcontinente avrà in questa TL una distribuzione di genti e, soprattutto, religioni invertita. Impero romano e sasanide si salvano; che i successori di Eraclio assorbano quest'ultimo, rinvigorendo i fasti dell'impero al punto, oppure permarrà la più lunga guerra fredda di sempre (dalla conquista della Siria effettuata da Pompeo nel 64 a.C. alla battaglia del Yarmuk, vinta dai musulmani nel 636);

3) Maslama non brucia la risposta di Maometto, anzi, punto nell'orgoglio, si premura di controbattere armandosi di teologia; col tempo, nonostante le divergenze, si instaura un dibattito che diviene dialogo fra i due profeti, cui corrisponde pacifico scambio di persone e merci fra le due Comunità. Alla morte di Maometto, la più importante barriera tra entrambe cade; Abū Bakr viene eletto comunque, ma, onde perseguire la certezza della sicurezza dei seguaci dell'Inviato di Dio (pace e benedizioni su di lui), decide finalmente di tagliare la testa al toro e concludere l'ostilità fra le Comunità. Infine, il terzo Califfo, ʿUmar ibn al-Khattāb dallo spirito guerriero, cede agli indugi e si allea con Maslama e i suoi fedeli: insieme, le Umma marciano sulla Mecca, massacrando i Quraysh e bruciando i simboli degli associatori: è una grandissima vittoria, e il paese degli Arabi viene spartito fra le due comunità, con quella maomettana che stabilisce la propria capitale a Yathrib, ormai definitivamente nominata Madīnat al-Nabī (la città del Profeta) e domina l'Hejaz, mentre quella orientale si stabilisce una volta per tutti in Yamama, urbanizzando le genti del deserto in una larga confederazione tribale che permea tutto il Najd. Certamente l'amicizia non rimarrà così stabile anche in seguito: guerre saranno combattute fra comunità tutte pervase dal fanatismo, tali da mettere in gioco la stessa persistenza della situazione, più spesso condotte dai califfi verso i figli di Maslama, suoi eredi. Ma quando i Rashidun si esauriscono, allora la palla passa ai Maslama: il ruolo di dominatore gira così da un lato all'altro della penisola, senza mai essere risolto, complice anche la penetrazione di capitale e risorse degli imperi rivali di Roma e Ctesifonte presso questo o quel contendente allo scopo di combattersi per procura, come già avveniva tra Ghassanidi (per conto del Cesare) e Lakhmidi (per conto dello Shah). Probabile dunque, oltre la persistenza di residui pagani nell'Hadramut (vinti, ma non sconfitti: non per nulla lo Yemen si considera ancora oggi tutt'altra cosa rispetto agli altri arabi e non manca mai di farlo notare. Fino a quando resterà ancora spaccata l'Arabia? Si riunificherà, prima o poi, o le divergenze fra fedi saranno tali da non concedere un esito diverso del conflitto perpetuo? Con quali enormi conseguenze sulla storia futura?

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E ora, la domanda postaci da Enrico Pizzo:

Il collasso dell'Impero Gupta, avvenuto verso il 470 d.C., balcanizzò l'India in una "galassia" di stati. L'alta densità di popolazione e le enormi dimensioni del subcontinente fecero sì che alcuni di questi stati successori continuassero a mantenere una dimensione e una struttura Imperiale. Tra questi sicuramente il più notevole è l'Impero Chalukya, che per circa quattro secoli controllò l'intero altopiano del Deccan oltre ad avere nell'VIII secolo un ruolo di primo piano nel respingere le prime offensive del Califfato. Ora, immaginiamo che all'indomani della battaglia di Nihavand lo Shāh Yazdgard III scelga di ritirarsi non a Merv bensì a Bauterna, nel Turan Sasanide, inviando la famiglia Imperiale a Badami, non solo per garantire loro la protezione, ma anche per sollecitare l'intervento dell'Impero Chalukya nella guerra contro il Califfato. Che accade?

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Gli replica Paolo Maltagliati:

Offri il destro per una ucronia dalle conseguenze dirompenti, ma più che una questione di ignoranza nostra, è anche una questione di ignoranza delle fonti in generale. Resta il fatto che:

A) il crollo dei Gupta sotto i colpi degli unni Alconi prima ed Eftaliti poi ha lasciato un vuoto di potere nella valle del Gange che sì, venne riempito, ma non in maniera duratura o stabile (a parte Calukya, abbiamo l'effimero ma grandissimo regno del re Harsa dei Pushyabuti tra fine sesto e inizio settimo secolo, o i Chalakuri)

B) In India funziona molto meno che in Europa l'assunto che se sconfiggi un nemico, poi conquisti anche il suo territorio. Sconfiggere un rivale vicino molto spesso voleva dire che tre quarti del suo regno era pressoché letteralmente abbandonato a se stesso, con una conquista diretta nemica solo delle aree di conflitto che al vincitore interessavano.
Questo vuol dire che le cartine coi confini tra potenze lasciano un po' il tempo che trovano (anche perché si basano o sulle dichiarazioni di dominio sulle steli e sui pilastri commemorativi, che il più delle volte sono gonfiate, o sulla diffusione delle monete, che però non sempre vogliono significare controllo diretto, anzi).
Tutto questo per dire che i Calukya nel VII secolo erano sì la dinastia più potente dell'India, ok, ma il loro dominio su territori fuori dal Deccan andrebbe preso con notevolissime pinze e, in generale, da non sopravvalutare la loro proiezione militare

C) Le fonti in India già in generale sono prevalentemente archeologiche per i periodi pre-islamici, in particolare il periodo post-Gupta non abbonda, fornendo un quadro non sempre chiaro, anzi. Il che vuol dire che della vera proiezione di potenza militare e controllo del territorio, come già anticipavo nel punto precedente, abbiamo un'idea anche meno precisa dello standard già basso del subcontinente indiano

Ciò premesso, secondo me, a meno di non partire da più lontano, la via maestra per avere un regno centrato nel Punjab o comunque nell'Hindustan occidentale capace di intervenire davvero nelle faccende persiane o centro-asiatiche, non sarebbe puntare sui Chalakuri o sui Calukya, quanto piuttosto che gli Unni Alconi creino un regno stabile e duraturo (anzi, a tal fine, sarebbe addirittura meglio che i Gupta crollassero anche prima, se non subito nel tardo IV secolo sotto i colpi degli Unni, magari già con gli Unni Kidariti).
La strada diametralmente opposta, ma meno verosimile, sarebbe che i Gupta riuscissero, al contrario, a vincere a tal punto contro gli Unni Eftaliti da espandere la loro influenza oltre il passo di Khyber, facendo degli stati Unni dei vassalli, che sarebbero stati un ottimo cuscinetto per future invasioni da ovest.

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C'è spazio anche per queste idee di Pedro Felipe:

Ho un'altra proposta: l'Islam, o comunque una grande religione monoteistica, non nasce in Arabia, ma presso un altro popolo nomade, che grazie alla forza di coesione del nuovo credo riesce a creare un grande impero come quello arabo della nostra Timeline. Si danno diverse ipotesi:

1) Berberi: in questo caso conquisterebbero il Nord Africa, la Spagna e forse si spingerebbero anche oltre visto che non devono preoccuparsi di altri fronti. Probabilmente sottometterebbero anche i popoli del Sahel e della Guinea., unificando l'Africa settentrionale e occidentale.

2) Mongoli: invasioni anticipate e creazione di un impero simile a quello della nostra Timeline, con la differenza che invece di adeguarsi alle religioni dei vari popoli sottomessi imporrebbero ovunque la propria, che oggi potrebbe essere la religione comune a tutti i popoli asiatici.

3) Tribù delle Grandi Pianure: vista l'assenza dei cavalli potrebbero avere difficoltà a conquistare tutto il Nord America, ma probabilmente creerebbero un impero esteso alle zone centrali che rappresenterebbe lo zoccolo duro della resistenza dei nativi e che potrebbe tener testa ai pionieri.

4) Araucani: questo popolo della Patagonia riesce a conquistare la pampa e a espandersi più a nord, inglobando le attuali Argentina e Cile, creando una situazione di “guerra fredda” con l'Impero Inca. Con loro si alleerebbero i conquistadores intenzionati a depredare le ricchezze degli Incas e felici di avere un alleato che possa impegnarli anche a sud. In seguito alla colonizzazione spagnola dell'area gli Araucani potrebbero, in virtù dell'antica alleanza, conservare un loro stato indipendente in Patagonia, territorio freddo e desolato e totalmente ignorato dagli spagnoli. Su questo stato potrebbero cadere nel ‘900 le mire di Pinochet o del regime argentino, intenzionato a distrarre l'opinione pubblica: in questo caso l'Araucania ricoprirebbe il ruolo delle Falkland nella nostra Timeline, quindi niente guerra con la Gran Bretagna e niente “Mano de Dios”. Anche in caso di vittoria argentina, l'Araucania tornerebbe indipendente in seguito alla caduta del regime, e rappresenterebbe l'unico stato indigeno americano. A meno che il popolo delle pianure dell'ipotesi precedente non riesca a fare altrettanto...

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Diamo ora la parola a Bhrihskwobhloukstroy:

Nell'articolo di Muḥammad Ḥamīdu’llāh, «Embassy of Queen Bertha of Rome to Caliph al-Muktafî billah in Baghdad» (in «Journal of the Pakistan Historical Society», I, 1953, pp. 272-300), si prospetta l'ipotesi che l'obiettivo dell'iniziativa diplomatica annnuciata nella lettera di Berta di Lotaringia al Califfo ’al-Muktafī bi-llāh (riportata nel Kitāb ’al-Hadāyā [o ’al-Ḏaḫā’ir] wa’l-Tuḥaf [“Libro dei Doni e dei Tesori”] di ’al-Qāḑi ’al-Rašīd ’Abu’l-Ḥusayn ’Aḥmad ’Ibn ’al-Zubayr, morto dopo il 461/1069) fosse un matrimonio fra la stessa Berta – che si qualifica Regina di tutti i Franchi e sovrana su ventiquattro Regni, in altri termini Erede di Carlomagno – e nientemeno che il Principe dei Credenti. Le lettera è dell'anno hijrī 293 (iniziato nel novembre del 905 d.C.).

Berta di Lotaringia non era certo «Regina di tutti i Franchi» (cfr., con un'altra interpretazione geopolitico-dipomatica della lettera, Catia Renzi Rizzo, «Riflessioni su una lettera di Berta di Toscana al califfo Muktafî: l’apporto congiunto dei dati archeologici e delle fonti scritte», in «Archivio Storico Italiano», 159 (2001), 1, pp. 3-46; http://www.rmoa.unina.it/1119/); tuttavia, è un fatto che, negli anni immediatamente precedenti, al di là delle contrapposizioni personali, localistiche e spesso di mera sopravvivenza fisica, la Politica di Adalberto e Berta a favore di Ludovico III (il Cieco), Imperatore e sposo di Anna Porfirogenita (unica figlia legittima superstite di Leone VI e Zōḗ Zaoútzaina), portava direttamente alla Riunificazione fra il Sacro Romano Impero e l'Impero Bizantino (nella persona del figlio dell'Augusta Coppia, Carlo Costantino di Vienne).

Di questa eventualità abbiamo già discusso; il quadro d'insieme delineabile è comunque che, in almeno una personalità politica dell'epoca, il senso della comune appartenenza politica delle tre principali compagini politiche del Mediterraneo di allora (quindi succedanee di Roma) era ancora decisamente d'attualità. Secondo me un tale "avvicinamento" prima ancora che avvengano le crociate, si verificherebbe in una stato di "rivalità" religiose non ancora ulteriormente acuito e sedimentato, quindi con una più sostanziosa base di convergenza intellettuale.

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Gli replica Iacopo:

Tra l'898 e il 915 Berta era appunto sposata con Adalberto II... se la data della lettera è corretta (e se èindirizzata a al-Muktafi in persona non può essere più recente del 908), è difficile pensare che Berta fosse tanto spregiudicata da proporre la morte del marito o un legame poliandrico; suppongo dunque che a sposare Abū Aḥmad ʿAlī ibn Aḥmad al-Muʿtamid al-Muktafī bi-llāh (o il suo successore) avrebbe potuto essere la figlia di Berta, Ermengarda -che era della stessa pasta della madre.
Ma un'altra possibile interpretazione: le tante tribolazioni che afflissero Berta fin da bambina erano dovute anche ai dubbi sulla legittimità del matrimonio dei suoi genitori. Berta sarebbe stata affascinata dal diritto matrimoniale islamico e dall'istituto del divorzio, al quale avrebbe potuto ricorrere a piacere se convertita.

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C'è spazio anche per la proposta di Enrico Pizzo:

A partire dall'VIII secolo nell'Impero T'ang si verificò un indebolimento dell'autorità centrale a favore dei governatori locali.
Come conseguenza il rapporto di vassallaggio delle tribù Turche dell'Asia centrale divenne puramente teorico.
Un esempio di ciò è la diserzione dei 20000 Qarluq durante la battaglia del fiume Talas nell'anno 751, diserzione che causerà la distruzione dell'esercito T'ang di Gao Xianzhi.
Ma ipotizziamo che gli Imperatori T'ang continuino nella gestione diretta del potere, senza deleghe ai governatori locali. Il prestigio e l'autorità di Chang'an non verrebbero intaccati e la probabilità di una diserzione molto diminuita.
In queste condizioni è verosimile che Gao Xianzhi vinca gli Arabi sul Talas estendendo l'autorità Cinese sul Tokhāristān. Come potrebbe cambiare la Storia?

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Chiudiamo per ora con le ucronie di Lord Wilmore, dedicate alle due più importanti monarchie islamiche odierne:

Successione ininterrotta dei sovrani d'Arabia

Re mitologici dell'antica Arabia
1) Shaddād ibn ʿĀd (XXIII sec. a.C.), mitico fondatore della città di Iram dalle Mille Colonne. Allah gli mandò il Profeta Hūd (forse  il biblico Eber) per convertirlo, ma egli lo maltrattò, e così Iram e tutto il suo popolo vennero sepolti da una violentissima tempesta di sabbia
2-3) Thamud e Iadis (XXI sec. a.C.), figli di Athir, figlio di Iram, figlio di Sem, figlio di Noè, sovrani del popolo dei Thamudeni, citato da molte fonti antiche. Anch'esso osò sfidare Allah, non credette alla predicazione del Profeta Ṣāliḥ , e i Thamudeni vennero spazzati via da un terremoto

Capi leggendari degli Jurhum
4) Ismāʿīl (XIX sec. a.C.), il biblico Ismaele, prmogenito di Ibrāhīm (Abramo), sposò una donna Jurhumita e costruì il santuario della Ka'ba
5) Mudād ibn ʿAmr al-Jurhumī (XIX-XVIII sec. a.C.), capo della tribù Jurhum dopo la morte di Ismāʿīl e suo successore nella gestione della Kaʿba
6-7) Nabit e Qidar (XVIII sec. a.C.), figli di Ismāʿīl ricordati dalla tradizione
8) ʿAmr ibn al-Harith ibn Mudad al-Jurhumī (XIV sec. a.C.), capo della tribù Jurhum e discendente di Ismāʿīl, prima di lasciare la Mecca nascose tesori e oggetti sacri (compresa, secondo alcuni, la Pietra Nera) nel pozzo di Zamzam

Bandiera dei Mukarrib di Saba

Mukarrib (Re) di Saba
9) Yatha' 'Amr Bayin (1300-1250 a.C.), ricevette dal Profeta Shuʿayb (il biblico Jetro), suocero di Mūsā (Mosè), il mandato di fondare il Regno di Saba
10) Yada'il Bayin (1250-1240 a.C.)
11) Samah'ali Yanuf (1240-1200 a.C.)
12) Yatha' 'Amar Watar (1200-1180 a.C.)
13) Yakrib Malek Dzarah (1180-1170 a.C.)
14) Yakrib Malik Watar (1170-1150 a.C.)
15) Samah'ali Yanuf II (1150-1125 a.C.)
16) Yada'il Bayin II (1125-1100 a.C.)
17) Yatha' 'Amar Watar II (1100-1080 a.C.)
18) Yada' Ab (1080-1055 a.C.)
19) Yada'il Bayin III (1055-1040 a.C.)
20) Yakrib Malik Watar II (1040-1010 a.C.)
21) Yatha' 'Amar Bayin II (1010-1000 a.C.)
22) Karib'il Watar (1000-970 a.C.)
23) Yada' Ab II (970-950 a.C.)
24) Akh Karib (950-925 a.C.), inizialmente sotto la reggenza della madre Bilqis, la leggendaria "Regina di Saba" che fece visita a Re Salomone
25) Samah'ali Watar (925-900 a.C.)
26) Yada'il Dharih (900-880 a.C.), figlio di Samah'ali Watar
27) Samah'ali Yanuf III (880-870 a.C.), figlio di Yada'il Dharih
28) Yatha' 'Amar Watar III (870-840 a.C.), figlio di Yada'il Dharih e fratello di Samah'ali Yanuf III
29) Yada'il Bayin IV (840-830 a.C.), figlio di Yatha' 'Amar Watar III
30) Yada'il Watar (830-815 a.C.), figlio di Yatha' 'Amar Watar III e fratello di Yada'il Bayin IV
31) Dhamar Ali Dharih (815-800 a.C.), figlio di Yada'il Bayin IV
32) Yatha' 'Amar Watar IV (800-770 a.C.), figlio di Samah'ali Yanuf III
33) Karib'il Bayin (770-750 a.C.), figlio di Yatha' 'Amar Watar IV
34) Samah'ali Yanuf IV (750-740 a.C.), figlio di Yatha' 'Amar Watar IV e fratello di Karib'il Bayin
35) Dhamar Ali Watar (740-700 a.C.), figlio di Samah'ali Yanuf IV, pagò il tributo al Re assiro Sargon II
36) Samah'ali Yanuf V (700-680 a.C.), figlio di Dhamar Ali Watar, pagò il tributo al Re assiro Sennacherib
37) Yatha' 'Amar Bayin III (680-660 a.C.), figlio di Samah'ali Yanuf V
38) Yakrib Malik Watar III (660-650 a.C.)
39) Dhamar Ali Yanuf (650-620 a.C.), figlio di Yakrib Malik Watar III
40) Karib'il Watar II (620-600 a.C.), figlio di Dhamar Ali Yanuf
41) Sumuh'ali Dharih (600-580 a.C.), figlio di Karib'il Watar II
42) Karib'il Watar III (580-570 a.C.), figlio di Sumuh'ali Dharih
43) Ilīsharaḥ I (570-560 a.C.), figlio di Sumuh'ali Dharih
44) Yada'il Bayin V (560-540 a.C.), figlio di Karib'il Watar III
45) Yakrib Malik Watar IV (540-520 a.C.), figlio di Yada'il Bayin V
46) Yatha' Amar Bayin IV (520-500 a.C.), figlio di Yakrib Malik Watar IV
47) Karib'il Watar IV (500-480 a.C.), figlio di Yatha' Amar Bayin IV
48) Sumuh'ali Yanuf VI (480-470 a.C.), figlio di Karib'il Watar IV
49) Yada'il Bayin VI (470-460 a.C.), figlio di Karib'il Watar IV
50) Yatha' 'Amar Watar V (460-455 a.C.), figlio di Karib'il Watar IV
51) Ilsharih II (455-445 a.C.), figlio di Yada'il Bayin VI
52) Zamir Ali Bayin I (445-430 a.C.), figlio di Yada'il Bayin VI
53) Yada'il Watar II (430-410 a.C.), figlio di Zamir Ali Bayin I
54) Zamir Ali Bayin II (410-400 a.C.), figlio di Yada'il Watar II
55) Samah'ali Yanuf VII (400-390 a.C.), figlio di Zamir Ali Bayin II
56) Karib'il Watar V (390-370 a.C.) figlio di Zamir Ali Bayin II
Interregno (370-350 a.C.), periodo durante il quale non si alcuna iscrizione dedicata a un sovrano
57) Karib Yuhan'im (350-330 a.C.), figlio di un Ham 'Athat, non meglio identificato
58) Karib'il Watar VI (330-310 a.C.), figlio di Karib Yuhan'im, ebbe relazioni diplomatche con Alessandro Magno
59) Wahhab Shamsam (310-290 a.C.), figlio di un non meglio identificato Halik 'Amar
60) Anmar Yuha'min I (290-270 a.C.), figlio di Wahhab Shamsam
61) Dhamar Ali Dharih II (270-250 a.C.), figlio di Anmar Yuha'min I
62) Nasha'karib Yuha'min (250-230 a.C.), figlio di Dhamar Ali Dharih II
Interregno (230-210 a.C.), periodo durante il quale non si alcuna iscrizione dedicata a un sovrano
63) Nasir Yuhan'em (210-190 a.C.)
64) Dhamar Ali Bayin III (190-180 a.C.)
65) Al-Yahiz II (180-160 a.C.)
66) Karib'il Watar Yuhan'im (160-150 a.C.), figlio di Al-Yahiz II
67) Anmar Yuha'min II (150-135 a.C.), figlio di Al-Yahiz II
68) Yarim 'Aymin (135-130 a.C.), usurpatore, figlio di un non meglio specificato Awsalat Rafshan
69) Alhan Nahfan (135-115 a.C.), figlio di Yarim 'Aymin che usurpò il trono insieme al padre
70) Far'am Yanhab (130-125 a.C.), riconquistò il legittimo trono di Saba

Re di Saba' e di Dhu Raydan
71) Sha'ram Awtar (125-100 a.C.), figlio di Alhan Nahfan
72) Ilisharih Yahdhib (100-80 a.C.), figlio di Far'am Yanhab, identificato con l'"Ilasarus" di Strabone
73) Yazil Bayin (80-67 a.C.), figlio di Far'am Yanhab, si alleò con suo fratello Ilisharih Yahdhib contro Sha'ram Awtar
74) Hayu Athtar Yazi' (67-35 a.C.)
75) Karib'il Watar Yuhan'im II (35-12 a.C.), figlio di Dhamar Ali Bayin III, identificato con il re Charibael del "Periplo del Mare Eritreo", che si dice avesse il dominio sui principali porti dell'Azania (la costa orientale dell'Africa Nera). Contro di lui Augusto inviò una spedizione militare romana, che si concluse con un fiasco
76) Watar Yuha'min (12 a.C.-9 d.C.), figlio di Ilisharih Yahdhib
77) Dhamar Ali Dharih III (9-32 d.C.), figlio di Karib'il Watar Yuhan'im II
78) Nasha'karib Yuha'min Yuhar'ib (32-45), figlio di Ilisharih Yahdhib
79) Karib'il Bayin II (45-65), figlio di Karib'il Watar Yuhan'im II
80) Yasir Yuhasdiq (65-81)
81) Sa'd Shams 'Asri (81-106), figlio di Ilisharih Yahdhib
82) Murthid Yuhahm'id (106-135), figlio di Sa'd Shams 'Asri
83) Dhamar Ali Yahbur (135-175), figlio di Yasir Yuhasdiq, la sua statua realizzata da uno scultore greco è giunta fino a noi ben conservata
84) Tha'ran Ya'ub Yuhan'im (175-183), figlio di Dhamar Ali Yahbur, anche di lui ci è giunta una statua
85) Dhamar Ali Yahbur II (183-189), figlio di Tha'ran Ya'ub Yuhan'im
86) Shamdar Yuhan'im (189-207)
87) Amdan Bayin Yuhaqbiz (207-212)
88) Hutar Athat Yafish (212-220)
89) Karab Athat Yuhaqbiz (220-229)
90) Shahar Aymin (229-234)
91) Rabb Shams Nimran (234-241)
92) Al-Izz Nawfan Yuhasd'iq (241-256)
93) Sa'd Um Nimran (256-262)
94) Yasir Yuhan'im (262-275)

Bandiera dei sovrani Himyariti (da questo sito)

Re degli Himyariti (Saba, Dhu Raydan, Hadhramaut e Yamnat)
95) Shammar Yahr'ish (275-282), figlio di Yasir Yuhan'im, unificò per primo tutta l'Arabia Felix
96) Yarim Yuharhib (282-287), figlio di Shammar Yahr'ish
97) Yasir Yuhan'im III (287-294), figlio di Shammar Yahr'ish
98) Tharin Ayfi' (294-303), figlio di Yasir Yuhan'im III
99) Dhara'amar Ayman I (303-306), figlio di Yasir Yuhan'im III
100) Karabil Watar Yuhan'em III (306-314)
101) Tharin Yakrib (314-321), figlio di Shammar Yahr'ish
102) Dhamar Ali Yahbur II (321-324), figlio di Tharin Yakrib
103) Tharan Yuhanim (324-375), figlio di Dhamar Ali Yahbur II
104) Malkikarib Yuhamin (375-391), figlio di Tharan Yuhanim, fu il primo sovrano arabo a convertirsi ufficialmente all'ebraismo e a rimuovere le precedenti invocazioni politeistiche da documenti e iscrizioni
105) Abu Karib As'ad (391-437), figlio di Malkikarib Yuhamin, l'ebraismo divenne religione di stato himyarita durante il suo regno. Tentò invano di conquistare la Mecca
106) Hassan Yuha'min (437-452), figlio di Abu Karib As'ad, inizialmente condivise la regalità con suo fratello Sharhabil Yafar
107) Sharhabil Yafar (452-465), figlio di Abu Karib As'ad, noto come 'Amr nel folklore e nelle tradizioni arabe
108) Sharhabil Yakkuf (465-480), si ritiene che abbia dato inizio a una nuova dinastia, poiché il suo patronimico non è menzionato in alcuna iscrizione. Perseguitò i cristiani che vivevano in Arabia
109) Lakhni'ah Yanuf (480-502), figlio di Sharhabil Yakkuf, iniziò la sua carriera politica condividendo il potere con il padre e altri due fratelli, Abu Shamir Nawaf e Ma'dikarib Yun'im
110) Marthad'ilan Yu'nim (502-504), figlio di Lakhni'ah Yanuf, aiutò a costruire una sinagoga per la comunità ebraica locale
111) Marthad'ilan Yanuf (504-515), di religione cristiana, intrattenne relazioni diplomatiche con il regno di Axum .
112) Ma'dikarib Ya'fur (515-517), fu nominato re dall'Impero di Axum
113) Dhu Nuwas (vero nome Yusuf As'ar Yathar, 517-530), figlio di Sharhabil Yakkuf ed ultimo dei re himyariti nativi, salì al potere nel 517 dopo aver assassinato Ma'dikarib Ya'fur. Anch'egli perseguitò i cristiani. Fu ucciso nel 530 quando il re axumita Kaleb conquistò l'Arabia Felix e pose fine alla successione dei re himyariti. Il potere regale passò allora alla città della Mecca, che già deteneva quello religioso

Capi dei Khuza'a della Mecca
114) ‘Amr ibn Luhayy al-Khuzaʿī (350-380), prese possesso del santuario della Mecca, recuperò gli oggetti sacri dal pozzo di Zamzam e fece della città un centro di culto politeista
115) Hulayl b. Hubshiyya al-Khuzaʿī (380-407), nipote di ‘Amr ibn Luhayy al-Khuzaʿī. fu costretto a cedere il controllo della Mecca al clan dei Quraysh

Capi dei Quraysh della Mecca
116) Qusayy ibn Kilab (407-425), primo grande capo dei Quraysh, trasferì la sua tribù alla Mecca, se ne proclamò sovrano sposando la figlia di Hulayl b. Hubshiyya al-Khuzaʿī, costruì il Dar al-Nadwa (Casa della Deliberazione) e prese il controllo della raccolta delle decime e dell’organizzazione dei pellegrinaggi.
117) ʿAbd Manaf ibn Qusayy (425-476), figlio di Qusayy, consolidò la posizione dei Quraysh nella gestione della Mecca
118) Hashim ibn ʿAbd Manaf (476-505), figlio di ʿAbd Manaf, grande organizzatore dei commerci e delle carovane estive e invernali che resero i Quraysh una potenza economica in Arabia
119)ʿAbd al-Muttalib ibn Hashim (505-541), figlio di Hashim e nonno di Muhammad, in seguito alla caduta del Regno Himyarita proclamò che la Mecca era succeduta a Saba come detentrice del potere politico-religioso in Arabia
120) Al-Mughīra ibn ʿAbd Allāh (541-570), capo indiscusso della potente Casa di Makhzum
121) Walid ibn al-Mughira (570-622), successore di al-Mughira e capo del clan dei Makhzum
122) Amr ibn Hishām (Abū Jahl), oppositore di Muhammad nei primi anni dell’Islam e leader di fatto di molte delle fazioni Quraysh contrarie ai musulmani
123) Abu Sufyan ibn Harb (624-630), leader dei Quraysh durante la fase finale della resistenza contro Muhammad, e si convertì all’Islam prima della conquista della città
124) Muhammad (630-632), nel gennaio 630 conquistò definitivamente la Mecca

Califfato dei Rāshidūn (i "Ben guidati")
125) Abū Bakr (632-634), detto al-Ṣiddīq, "Il grandemente veritiero", suocero di Muhammad
126) ʿUmar ibn al-Khattāb (634-644), detto al-Fārūq, "Colui che sa distinguere", morì assassinato
127) ʿUthmān ibn ʿAffān (644-656), detto Dhū l-Nurayn, "Quello delle due luci", genero di Muhammad
128) ʿAlī ibn Abī Ṭālib (656-661), detto al-Murtaḍā, "Colui che è approvato", genero di Muhammad avendone sposato la figlia Fāṭima, fondatore dello Sciismo

Bandiera del Califfato Omayyade

Sovrani della Dinastia Omayyade (di Damasco)
129) Muʿāwiya ibn Abī Sufyān (661-680), uno dei segretari di Muhammad, spostò la capitale del Califfato a Damasco
130) Yazīd I ibn Muʿāwiya (680-683), figlio di Muʿāwiya ibn Abī Sufyān
131) Muʿāwiya II ibn Yazīd (683-684), figlio di Yazīd I ibn Muʿāwiya, abdicò
132) Marwān I ibn al-Ḥakam (684-685), lontano parente di Muʿāwiya ibn Abī Sufyān, segretario del terzo Califfo ‘Othmàn ibn ‘Affàn
133) ʿAbd al-Malik ibn Marwān (685-705), figlio di Marwān I ibn al-Ḥakam
134) al-Walīd I ibn ʿAbd al-Malik (705-715), figlio di ʿAbd al-Malik ibn Marwān
135) Sulaymān I ibn ʿAbd al-Malik (715-717), fratello di al-Walīd I ibn ʿAbd al-Malik
136) ʿUmar ibn ʿAbd al-ʿAzīz (717-720), cugino del califfo Sulaymān I ibn ʿAbd al-Malik
137) Yazīd II ibn ʿAbd al-Malik (720-724), fratello di Sulaymān I ibn ʿAbd al-Malik
138) Hishām ibn ʿAbd al-Malik (724-743), ultimogenito di ʿAbd al-Malik ibn Marwān
139) al-Walīd II ibn Yazīd II (743-744), figlio di Yazīd II ibn ʿAbd al-Malik
140) Yazīd III ibn al-Walīd (744), figlio di al-Walīd II ibn Yazīd II
141) Ibrāhīm I ibn al-Walīd (744), fratello di Yazīd III ibn al-Walīd
142) Marwān II ibn Muḥammad ibn Marwān (744-750), lontano parente di Hishām ibn ʿAbd al-Malik

Bandiera del Califfato Abbaside

Sovrani della Dinastia Abbaside (irachena)
143) Abū l-ʿAbbās al-Saffāḥ (750-754), rovesciò l'ultimo sovrano Omayyade e si proclamò Califfo dei Credenti
144) al-Manṣūr (754-775), fratello di al-Saffāḥ, fondò la città di Baghdad come propria capitale
145) al-Mahdī (775-785), figlio di al-Manṣūr, incoraggiò l'esplorazione dell'Oceano Indiano (leggenda di Sindbad il Marinaio)
146) al-Hādī (785-786), figlio di al-Mahdī, fu assassinato da una schiava gelosa del favore riservato dal califfo a un'altra concubina
147) Hārūn ar-Rashīd (786-809), fratello di al-Hādī, è considerato il più grande Califfo di tutti i tempi: fu colto, tollerante e protettore delle scienze e delle arti. Ebbe relazioni diplomatiche con l'imperatore Carlo Magno
148) al-Amīn (809-813), figlio di Hārūn al-Rashīd e di Zubaidah bint Ja'far
149) al-Maʾmūn (813-833), fratello di al-Amīn
150) al-Muʿtasim (833-842), fratello di al-Amīn e di al-Maʾmūn
151) al-Wāthiq (842-847), figlio di al-Muʿtasim e di Qaratis
152) al-Mutawakkil (847-861), figlio di Al-Mu'tasim e di Shuja al-Khwarazmi
153) al-Muntaṣir (861-862), figlio di Al-Mutawakkil e di Hubshiya
154) al-Mustaʿīn (862-866), figlio di al-Mu'tasim e di Makhariq
155) al-Muʿtazz (866-869), figlio di al-Mutawakkil e di Qahiba
156) al-Muhtadī (869-870), figlio di Al-Wathiq e di Qurb
157) al-Muʿtamid (870-892), figlio di al-Mutawakkil e di una schiava greca di nome Fityān
158) al-Muʿtaḍid (892-902), iglio di al-Muwaffaq, fratello di al-Muʿtamid, e di una schiava greca di nome Ḍirār
159) al-Muktafī (902-908), figlio di al-Muʿtaḍid e di una schiava turca di nome Čiček
160) al-Muqtadir (908-932), figlio di Al-Muʿtaḍid e di Shaghab
161) al-Qāhir (932-934), figlio di Al-Muʿtaḍid e di Fitnah
162) al-Rādī (934-940), figlio di Al-Muqtadir e di Zalum
163) al-Muttaqī (940-944), figlio di Al-Muqtadir e di Khalub Zahrah
164) al-Mustakfī (944-946), fratello di al-Muttaqī
165) al-Mutīʿ (946-967), figlio di Al-Muqtadir e di Mash'ala

Sceriffi della Mecca durante la dinastia Fatimide
166) Muḥammad Abū Jaʿfar (967-980), detto al-thaʿlab ("la volpe"), fu nominato dal governatore dell'Egitto Abu l-Misk Kafur primo Sceriffo della Mecca (dall'arabo "Sharīf", "nobile")
167) Sharīf ʿĪsā (980-994)
168) Sharīf Abū l-Futūḥ (994-1039)
169) Sharīf Shukr al-Dīn (1039-1061)
170) Abū l-Hāshim b. Muḥammad (1061-1094)
171) Ibn Abū l-Hāshim (1094-1101)

Sceriffi della Mecca durante la dinastia Ayyubide
172) Qatāda ibn Idrīs al-ʿAlawī al-Ḥasanī (1201-1220), fu assassinato da suo figlio all'età di 90 anni
173) Ibn Qatāda al-Hāshimī (1220-1241)
174) Al-Ḥasan Abū l-Saʿd (1241-1254)

Sceriffi della Mecca durante il sultanato mamelucco
175) Muḥammad Abū l-Nūbāj (1254-1301)
176) Rumaytha Abū Rādā (1301-1346)
177) Aljan Abu Sarāja (1346-1375)
178) Al-Ḥasan II (1394-1425)
179) Barakāt I (1425-1455)
180) Malik al-ʿĀdil b. Muḥammad b. Barakāt (1455-1497)
181) Barakāt II b. Muḥammad (1497-1525)

Bandiera degli Sceriffi della Mecca

Sceriffi della Mecca durante l'Impero Ottomano
182) Muḥammad Abū l-Nūbāj b. Barakāt (1525-1583), lo Ḥijāz divenne uno possedimento ottomano dopo la caduta del Cairo per mano del Sultano Selim I
183) al-Ḥasan b. Muḥammad Abū l-Nūbāj (1583-1601)
184) Idrīs b. al-Ḥasan (1601-1610)
185) Muḥsin b. al-Ḥusayn (1610-1628)
186) Aḥmad b. Ṭālib al-Ḥasan (1628-1629)
187) Masʿūd b. Idrīs (Masut Efendi, 1629-1630)
188) ʿAbd Allāh b. al-Ḥasan (1630-1631)
189) Zayd b. Muḥsin (1631-1666)
190) Saʿd b. Zayd (1666-1667, 1° regno)
191) Muḥsin b. Aḥmad (1667-1668, 1° regno)
190) Saʿd b. Zayd (1668-1670, 2° regno)
192) Ḥomūd b. ʿAbd Allāh b. al-Ḥasan (1670-1670)
190) Saʿd b. Zayd (1670-1671, 3° regno)
193) Barakāt b. Muḥammad (1672-1682)
194) Saʿīd b. Barakāt (1682-1683)
195) Ibrāhīm b. Muḥammad (1683-1684)
196) Aḥmad b. Zayd (1684-1688)
197) Aḥmad b. Ghālib (1688-1689)
191) Muḥsin b. Aḥmad (1689-1691, 2° regno)
198) Saʿīd b. Saʿd (1691-1693, 1° regno)
190) Saʿd b. Zayd (1693-1694, 4° regno)
199) ʿAbd Allāh b. Hāshim (1694)
190) Saʿd b. Zayd (1694-1702, 5° regno)
198) Saʿīd b. Saʿd (1702-1704, 2° regno)
200) ʿAbd al-Muḥsin b. Aḥmad (1704-1704)
201) ʿAbd al-Karīm b. Muḥammad (1704-1705, 1° regno)
198) Saʿīd b. Saʿd (1705-1705, 3° regno)
201) ʿAbd al-Karīm b. Muḥammad (1705-1711, 2° regno)
198) Saʿīd b. Saʿd (1711-1717, 4° regno)
202) ʿAbd Allāh b. Saʿīd (1717-1718, 1° regno)
203) ʿAlī b. Saʿīd (1718)
204) Yaḥyā b. Barakāt (1718-1719)
205) Mubārak b Aḥmad (1719-1722, 1° regno)
206) Barakāt b. Yaḥyā (1722-1723)
205) Mubārak b Aḥmad (1723-1724, 2° regno)
202) ʿAbd Allāh b. Saʿīd (1724-1731, 2° regno)
207) Muḥammad b. ʿAbd Allāh (1731-1732, 1° regno)
208) Masʿūd b. Saʿīd (1732-1733, 1° regno)
207) Muḥammad b. ʿAbd Allāh (1733-1734, 2° regno)
208) Masʿūd b. Saʿīd (1734-1759, 2° regno)
209) Jaʿfar b. Saʿīd (1759-1760)
210) Musāʿid b. Saʿīd (1760-1770)
211) Aḥmad b. Saʿīd (1770)
212) ʿAbd Allāh b. al-Ḥusayn (1770-1773)
213) Surūr b. Musāʿid (1773-1788)
214) ʿAbd al-Muʿīn b. Musāʿid (1788-1788)
215) Ghālib Efendi b. Musāʿid (1788-1803, 1° regno)
216) Yaḥyā b. Surūr (1803-1813), incarcerato a Costantinopoli durante la guerra ottomano-saudita
215) Ghālib Efendi b. Musāʿid (1813-1827, 2° regno)
217) ʿAbd al-Muṭṭalib b. Ghālib (1827-1827, 1° regno)
218) Muḥammad b. ʿAbd al-Muʿīn (1827-1851, 1° regno)
217) ʿAbd al-Muṭṭalib b. Ghālib (1851-1856, 2° regno)
218) Muḥammad b. ʿAbd al-Muʿīn (1856-1858, 2° regno)
219) ʿAbd Allāh Kāmil Pascià (1858-1877)
220) al-Ḥusayn b. Muḥammad (1877-1880)
217) ʿAbd al-Muṭṭalib b. Ghālib (1880-1882, 3° regno)
221) ʿAwn al-Rafīq Pascià (1882-1905)
222) ʿAlī ʿAbd Allāh Pascià (1905-1908)
223) al-Ḥusayn b. ʿAlī Pascià (1908-1916), in seguito divenne Re al-Ḥusayn I b. ʿAlī Al Hashimi
224) ʿAlī Haydar Pascià (1916-1917)

Bandiera dell'Arabia Hashemita

Sovrani dell'Arabia Hashemita (1916-1925)
223) al-Ḥusayn I ibn ʿAlī Al Hashimi (1918-1931), sconfisse i suoi rivali Sauditi nonostante questi avessero l'appoggio di Inglesi e Francesi e fondò il Regno dell'Arabia Hashemita, che comprende la penisola arabica, la Transgiordania, il Libano, la Siria e l'Iraq. Si proclamò anche Califfo dei Credenti
225) ʿAbd Allāh I ibn al-Ḥusayn (1931-1951), figlio di al-Ḥusayn I ibn ʿAlī Al Hashimi e di ʿAbdiyya bint ʿAbd Allāh, introdusse la monarchia costituzionale e concesse agli Ebrei in fuga dai Nazisti di insediarsi in una parte della Palestina, che divenne lo Stato d'Israele
226) Talāl bin ‘Abd Allāh (1951-1972), figlio di ʿAbd Allāh I ibn al-Ḥusayn e di Musba bint Nāṣir, stretto alleato degli Stati Uniti d'America
227) al-Ḥusayn II bin Ṭalāl (1972-1999), figlio di Talāl bin ‘Abd Allāh e di Zayn al-Sharaf Talal, fu mediatore in molte crisi del Terzo Mondo
228) ʿAbd Allāh II ibn al-Ḥusayn (1999-in carica), figlio di al-Ḥusayn II bin Ṭalāl e di Antoinette Avril Gardiner, deve lottare contro il terrorismo degli estremisti islamici
229) al-Ḥusayn III ibn ʿAbd Allāh (erede al trono), figlio di ʿAbd Allāh II ibn al-Ḥusayn e di Rania al-Yāsīn
230) Imān bint al-Ḥusayn (erede al trono), figlia di al-Ḥusayn III e di Rajwa Al Saif

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Successione ininterrotta dei sovrani del Marocco

Re di Numidia
1) Ailyma (310-290 a.C.), primo Re Berbero di cui ci è stato tramandato il nome
2) Narava (290-250 a.C.)
3) Siface (250-202 a.C.)
4) Massinissa (202-148 a.C.), fu alleato di Scipione contro Annibale nella Battaglia di Zama. Dopo la sua morte, i suoi tre figli si divisero il potere
5) Micipsa (148-118 a.C.), figlio di Massinissa, co-reggente. Anche dopo di lui il potere fu diviso tra i suoi tre eredi
6) Gulussa (148-145 a.C.), figlio di Massinissa, co-reggente
7) Mastanabale (148-140 a.C.), figlio di Massinissa, co-reggente
8) Iempsale (118-117 a.C.), figlio di Micipsa, co-reggente
9) Aderbale (118-112 a.C.), figlio di Micipsa, co-reggente
10) Giugurta (118-105 a.C.), figlio di Mastanabale e figlio adottivo di Giugurta, co-reggente, fu sconfitto e rovesciato dai Romani, che unirono il regno di Numidia a quello di Mauretaniia del loro fedele alleato Bocco I

Re di Mauretania
11) Bocco I (111-80 a.C.)
12) Soso o Mastanesoso (80-49 a.C.)
13-14) Bocco II (49-33 a.C.), in Mauretania orientale, e Bogud (49-38 a.C.), in Mauretania occidentale
Interregno (33-25 a.C.)
15) Giuba (25 a.C.-23 d.C.)
16) Tolomeo di Mauretania (23-40 d.C.)

Bandiera del Regno di Numidia (da questo sito)

Governatori romani della Mauretania
17) Marco Fadio Celere Flaviano Massimo (40-48)
18) Gaio Rutilio Secondo (48-58)
19) Lucceio Albino (58-69)
20) Sesto Senzio Ceciliano (69-75)
21) Gaio Vibio Salutare (73-87)
22) Lucio Vallio Tranquillo (87-97)
23) Lucio Onorato (97-107)
24) Tito Quinzio Cesernio Stazio Macedo (107-108)
25) Marco Clodio Catullo (108-110)
26) Publio Besio Betuiniano Gaio Mario Memmio Sabino (110-114)
27) Lucio Seio Avito (114-120)
28) Cecilio Reddito (120-126)
29) Marco Gavio Massimo (126-130)
30) Freganio Massimo (130-135)
31) Cecilio Reddito (135-136)
32) Gaio Censorino Nigro (136-140)
33) Uttedio Onorato (140-142)
34) Tito Flavio Prisco Gallonio Frontone Marciuo Turbone (142-146)
35) Quinto Baieno Blassiano (146-150)
36) Vario Clemente (150-153)
37) Flavio Flaviano (153-154)
38) Tito Vario Prisco (154-156)
39) Quinto Claudio Feroce Eronio Montano (156-162)
40) Volusio Marziale (162-165)
41) Tito Coiedo Massimo (165-168)
42) Publio Elio Crispino (168-173)
43) Epidio Quadrato (173-177)
44) Gaio Vallio Massimiano (177-179)
45) Decimo Veturio Macrino (179-180)
46) Aulo Scanzio Elio Larciano (180-188)
47) Claudio Perpetuo (188-192)
48) Gneo Nunnio Marziale (192-195)
49) Lucio Alfeno Senecione (195-198)
50) Gaio Ottavio Pudente Cesio Onorato (198-200)
51) Sesto Cornelio Onorato (200-202)
52) Gaio Giulio Pacaziano (202-204)
53) Gaio Sertorio Cattiano (204-206)
54) Gneo Gaio Diadumeniano (206-208)
55) Quinto Sallustio Macriniano (208-210)
56) Gaio Giulio Agriano (210-215)
57) Marco Aurelio Sebasteno (215-217)
58) Marco Aurelio Zenone Ianuario (217-219)
59) Marco Aurelio Zenone Ianuario (219-222)
60) Gaio Giulio Massimino (222-224)
61) Lucio Aurelio Nemesiano (224-226)
62) Quinto Assio Eliano (226-230)
63) Quinto Erennio (230-234)
64) Publio Elio Vitaliano (234-236)
65) Quinto Valerio (236-238)
66) Faltonio Restituziano (238-244)
67) Publio Sallustio Sempronio Vittore (244-250)
68) Marco Ulpio Vittore (250-256)
69) Catelio Rufino (256-262)
70) Marco Maturio Vittorino (262-268)
71) Marco Antonio Navillo Asiatico (268-272)
72) Marco Cornelio Ottaviano (272-278)
73) Clemente Valerio Marcellino (278-284)
74) Marco Aurelio Cleto (284-290)
75) Ulpio Apollonio (290-295)
76) Tito Aurelio Litua (295-305)
77) Marco Valerio Vittore (305-306)
78) Valerio Fausto (306-312)
79) Settimio Flaviano (312-319)
80) Flavio Terenziano (319-324)
81) Flavio Memorio (324-337)
82) Lucilio Costanzo (346-351)
83) Claudio Elpidio (351-354)
84) Flavio Augustiano (354-357)
85) Elio Flaviano (357-358)
86) Sesto Claudio Petronio Probo (358-359)
87) Procliano (359-361)
88) Quinto Clodio Ermogeniano Olibrio (361-362)
89) Clodio Octaviano (362-364)
90) Publio Ampelio (364-365)
91) Claudio Ermogeniano Cesario (365-366)
92) Giulio Festo Imezio (366-368)
93) Petronio Claudio (368-371)
94) Sestio Rustico Giuliano (371-373)
95) Quinto Aurelio Simmaco (373-374)
96) Paolo Costanzo (374-375)
97) Tiberio Claudio Costante (375-376)
98) Decimio Ilariano Esperio (376-377)
99) Talassio (377-379)
100) Flavio Afranio Siagrio (379-380)
101) Elvio Vindiciano (380-381)
102) Erasio (381-382)
103) Virio Audenzio Emiliano (382-383)
104) Flavio Eusignio (383-384)
105) Messiano (384-388)
106) Felice Giuniorino Polemio (388-389)
107) Latinio Pacato Drepanio (389-390)
108) Flavio Rodino Primo (390-392)
109) Emilio Floro Paterno (392-393)
110) Marciano (393-394)
111) Flavio Erode (394-395)
112) Ennodio (395-396)
113) Teodoro (396-397)
114) Anicio Probino (397)
115) Serano (397-398)
116) Vittorino (398-399)
117) Apollodoro (399-400)
118) Gabinio Barbaro Pompeiano (400-401)
119) Elpidio (401-402)
120) Septimino (402-404)
121) Rufio Antonio Agripio Volusiano (404-405)
122) Flavio Pionio Diotimo (405-406)
123) Gaio Elio Pompeio Porfirio Proculo (406-408)
124) Donato (408-409)
125) Macrobio Palladio (409-410)
126) Apringio (410-411)
127) Euchario (411-412)
128) Quinto Senzio Fabricio Giuliano (412-414)
129) Aurelio Anicio Simmaco (414-428)

Bandiera del Regno dei Vandali (da questo sito)

Re dei Vandali
130) Genserico (428-477)
131) Unerico (477-484)
132) Gutemondo (484-496)
133) Trasamondo (496-523)
134) Ilderico (523-530)
135) Gelimero (530-534)

Governatori bizantini dell'Africa
136) Archelao (534)
137) Salomone (534-536, 1° mandato)
138) Simmaco (536-539)
137) Salomone (539-544, 2° mandato)
139) Sergio (544-545)
140) Atanasio (545-548)
141) Paolo (548-552)
142) Giovanni I (552-558)
143) Boezio (558-561)
144) Giovanni II Rogatino (561-563)
145) Tommaso (563-565, 1° mandato)
146) Teodoro (565-570, 1° mandato)
145) Tommaso (570-578, 2° mandato)
146) Teodoro (578-582, 2° mandato)

Esarchi bizantini d'Africa
147) Gennadio I (582-598)
148) Eraclio il Vecchio (598-610)
149) Cesario (610-615)
150) Niceta (615-629)
151) Pietro (629-633)
152) Gregorio il Patrizio (633-645)
153) Gennadio II (645-655)
154) Eleuterio (655-666)

Sovrani della Confederazione Awraba
155) Kusaila (666-688)
156) Ilyan (688-710)

Emiri di Nekor
157) al-ʿAbd as-Salih I ibn Mansur (710-749), introdusse l’Islam in Marocco
158) al-Muʿtasim ibn Salih (749-758)
159) Idris I ibn Salih (758-760)
160) Saʿid I ibn Idris (760-788)

Bandiera della dinastia Idriside

Dinastia Idriside
161) Idrīs II (788-791)
162) Idris III (791-828)
163) Muhammad I ibn Idris (828-836)
164) ʿAlī I ibn Muhammad (836-848)
165) Yahya I ibn Muhammad (848-864)
166) Yahya II ibn Yahya (864-866)
167) ʿAlī II ibn Umar (866-880)
168) Yahya III ibn al-Qasim (880-904)
169) Yahya IV ibn Idris ibn Umar (904-922)
170) al-Hasan I al-Hajjam (905-922)
Interregno (922-925)
171) al-Hasan II al-Hajjam (925-927)
Interregno (927-938)
172) al-Qasim Gannun (938-949)
173) Abu l-Aysh Ahmad (949-954)
174) al-Hasan III ibn Gannun (954-985)

Imām Fatimidi
175) Abū Manṣūr Nizār al-ʿAzīz bi-llāh (975-996)
176) al-Hākim bi-amri llāh (996-1021)
177) ʿAlī III al-Ẓāhir (1021-1036)
178) al-Mustanṣir bi-llāh (1036-1094)

Bandiera della dinastia Almoravide

Dinastia Almoravide
179) Yahya V ibn Ibrahim (1042-1043)
180) Abd Allah I ibn Yasin (1043-1055)
181) Abu Bakr ibn Umar (1055-1061)
182) Yūsuf I ibn Tāshfīn (1061-1106)
183) ʿAlī IV b. Yūsuf b. Tāshfīn (1106-1143)
184) Tāshfīn b. ‘Alī (1143-1145)
185) Ibrāhīm b. Tāshfīn (1145-1146)
186) Ishāq b. ‘Alī (1146-1147)

Dinastia Almohade
187) ‛Abd al-Mù’min (1145-1163)
188) Abu Ya'qub Yusuf I (1163-1184)
189) Abū Yūsuf I Ya‘qūb al-Mansūr (1184-1199)
190) Muhammad II al-Nāsir (1199-1213)
191) Yūsuf II al-Mustansir (1213-1223)
192) Abd al-Wahid I (1223-1223)
193) Abū Muhammad al-`Ādil (1223-1227)
194) Yahyā VI al-Mu`tasim (1227-1229)
195) Abū al-`Alâ' Idrīs al-Ma'mūn (1227-1233)
196) Abū Muhammad `Abd al-Wāhid al-Rashīd (1233-1242)
197) Abū al-Hasan I al-Sa`īd al-Mu'tadid (1242-1248)
198) Abū Hafs `Umar al-Murtadâ (1248-1266)
199) Abū al-`Ulà al-Wāthiq Idrīs (1266-1269)

Bandiera della dinastia Merinide

Dinastia Merinide
200) Abd al-Haqq I (1215-1217)
201) `Uthman b. `Abd al-Haqq (1217-1240)
202) Muhammad III b. `Abd al-Haqq (1240-1244)
203) Abū Yaḥyā b. ʿAbd al-Ḥaqq (1244-1258)
204) Abū Yūsuf II Yaʿqûb b. ʿAbd al-Ḥaqq (1258-1286)
205) Abu Ya'qub Yusuf al-Nasr (1286-1307)
206) Abū Thābit ʿĀmir (1307-1308)
207) Abū al-Rabīʿ Sulaymān (1308-1310)
208) Abu Sa'id Uthman II (1310-1331)
209) Abū al-Ḥasan II b. ʿUthmān (1331-1348)
210) Abū ʿInān Fāris (1348-1358)
211) Abu Zayyan Muhammad II (1358-1358)
212) Abū Yaḥyā Abū Bakr b. Fāris (1358-1359)
213) Abū Salīm Ibrāhīm (1359-1361)
214) Abū ʿUmar Tashfīn (1361-1362)
215) Abu Zayyan Muhammad II (1362-1366)
216) Abū Fāris ʿAbd al-ʿAzīz b. ʿAlī (1366-1372)
217) Muḥammad IV al-Saʿīd (1372-1373)
218) Abū al-ʿAbbās (1374-1384)
219) Mūsā b. Fāris (1384-1386)
220) al-Wāthiq (1386-1387)
221) Abū Zayd ʿAbd al-Raḥmān (1384-1387)
222) Abū al-ʿAbbās (1387-1393)
223) Abū Fāris ʿAbd al-ʿAzīz b. Aḥmad (1393-1396)
224) Abū ʿÂmir ʿAbd Allāh (1396-1398)
225) Abū Saʿīd ʿUthmān b. Aḥmad (1398-1421)
226) Abū Muḥammad ʿAbd al-Ḥaqq (1420-1465)

Dinastia Wattaside
227) Abu Zakariyya Yahya al-Wattasi (1420-1448)
228) Ali V ibn Yusuf (1448-1458)
229) Yahya VI ibn Abi Zakariyya (1458-1459)
230) Abu Abd Allah I al-Shaykh Muhammad ibn Yahya (1472-1504)
231) Abu Abd Allah II Muhammad al-Burtughali (1504-1526)
232) Abu al-Hasan Ali ibn Muhammad (1526-1526)
233) Abu l-Abbas Ahmad ibn Muhammad (1526-1545, 1° regno)
234) Nasir al-Din al-Qasri Muhammad ibn Ahmad (1545-1547)
233) Abu l-Abbas Ahmad ibn Muhammad (1547-1549, 2° regno)
235) Abu Hassun Ali ibn Muhammad (1549-1554)

Dinastia Sa'diana
236) Muhammad V al-Shaykh (1540-1557)
237) Abd Allah II al-Ghalib (1557-1574)
238) Abu Abd Allah IV Muhammad II al-Mutawakkil (1574-1576)
239) Abu Marwan Abd al-Malik I (1576-1578)
240) Ahmad I al-Mansur al-Dhahabi (1578-1603)
241) Abu Faris Abd Allah (1578-1603)
242) Zaydan al-Nasir (1603-1627)
243) Abu Marwan Abd al-Malik II (1627-1631)
244) al-Walid ibn Zaydan (1631-1636)
245) Muhammad VI al-Shaykh al-Saghir (1636-1654)
246) Ahmad II al-Abbas (1654-1660)

Bandiera della dinastia Alawide

Dinastia Alawide
247) Sharif ibn Ali (1631-1635)
248) Muhammad VIII (1635-1664)
249) Rashid (1664-1672)
250) Mulay I Ismāʿīl b. Sharīf (1672-1727)
251) Ahmad III (1727-1728)
252) Abdalmalik (1728-1728)
253) Ahmad IV (1728-1729)
254) Abd Allah IV (1729-1735)
255) ʿAlī V (1735-1736)
256) Abd Allah V (1736-1736)
257) Muhammad IX (1736-1738)
258) Mustadi (1738-1740)
259) Abd Allah VI (1740-1745)
260) Zayn al-ʿĀbidīn (1745-1745)
261) Abd Allah VII (1745-1757)
262) Muḥammad X (1757-1790)
263) Mulay II al-Yazid ibn Muhammad (1790-1792)
264) Mulay III Sulayman (1792-1822)
265) Mulay IV 'Abd al-Rahman (1822-1859)
266) Muḥammad XI (1859-1873)
267) al-Hasan IV (1873-1894)
268) ʿAbd al-ʿAzīz (1894-1908), sconfisse i Francesi che cercavano di ridurre il Marocco a una loro colonia
269) ʿAbd al-Ḥāfiẓ (1908-1912), sconfisse anche gli Spagnoli che cercavano di installarsi nel Marocco settentrionale
270) Yūsuf III ben al-Ḥasan (1912-1927), si proclamò Califfo dei Credenti
271) Muḥammad XII (1927-1953)
272) Muḥammad XII (1953-1961)
273) al-Hasan V (1961-1999)
274) Muhammad XIV (1999-in carica), nato il 21 agosto 1963
275) al-Hasan (VI) (erede al trono), nato l'8 maggio 2003

Nota: sia il Re dell'Arabia Hashemita che il Re del Marocco si sono attribuiti il titolo di Califfo dei Credenti dopo la caduta dell'Impero Ottomano. Infatti il primo discende del Profeta Muhammad attraverso suo nipote Al-Ḥusayn ibn ʿAlī ibn Abī Ṭālib (626-680), mentre il secondo discende dal Profeta attraverso l'altro nipote Al-Hasan ibn ʿAlī ibn Abī Tālib (624-670), entrambi figli del Califfo ʿAlī ibn Abī Ṭālib e della figlia del Profeta, Fāṭima.

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